袁枚

<p align=center>十四、袁枚暨性灵派诗传  【袁枚】（1716～1797）清代诗人。扬州八怪之首。字子才，号简斋，又号随园老人，诗论家。浙江钱塘（今浙江杭州市）人。乾隆四年（1739）进士，选庶吉士，隆七年改放外任，曾任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。
   袁枚的思想比较自由解放，他对当时统治学术思想界的汉、宋学派都表示不满，特别反对汉学考据。袁枚认为“诗有工拙，而无古今”，提倡诗写性情、遭际和灵感，反对尊唐之说，不满神韵派，也批驳了沈德潜的主张，创为性灵派。他在《随园诗话》中说：“诗人者，不失其赤子之心者也。”强调作诗要有真性情，要有个性，这对当时的拟古和形式主义的风气，有极大的冲击力。他的诗作多写性灵，抒发闲情逸致，流连风花雪月，关乎民情者不多，缺少社会生活内容，但比那些模拟格调或以考据文字为诗的作品，却别具清新灵巧之风。有《小仓山房诗文集》。著名诗评有《随园诗话》。还有笔记体志怪小说专集《子不语》，虽然其中有些封建迷信色彩的东西，但文笔流畅，叙事简洁婉曲。散文名篇有《黄生借书说》、《书鲁亮侪》等。
　　袁随园文才横溢，是我国每一位读书人都熟稔之至的人物，他的一篇《祭妹文》，真情流露，感人肺腑。袁枚，也就是著名的"随园先生"，当时与纪昀齐名，被誉为"南袁北纪"。他满腹经纶，尤以诗文见称。他作诗主张抒写性灵，不为格律所拘；古文骈文亦纵横趺岩，自成一家。据说，他所作的"随园诗文集"，洛阳纸贵，连琉球等海外地区都争相购买。至于随园诗话，更为诗人所传诵。
   袁枚的另一个了不起之处，就是他的落拓君子风度，具有传统中国书生的本色。据传，他最乐于奖掖士类，并又热心提倡妇女文学，所以他的女弟子相当多。袁枚的这种远大而开明的眼光，真是很少有人能及。嘉南一带多袁姓，像五代末期历陈而唐，子孙亦世代显达的袁宪；三国时主张"世治则礼详，世乱则礼简，全在斟酌"，提倡礼乐不遗余力的曹魏御史大夫袁渔；明末以博学尚奇见称，上通天文，下晓地理，后来并从征朝鲜有功的学者袁黄；乃至明末被诬通敌而被冤枉磔死的军功彪炳的大将袁崇焕等，都是十分了不起的历史人物。
                          袁枚墓志铭全文...
   袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。
   袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚是当时著名诗歌理论家，论诗主张性灵，反对形式主义和拟古。著有《随园诗话》。与薛士铨、赵翼并称"江右三大家"。