袁氏源于陈氏解

袁氏源于陈氏解

                                  －湖北襄樊袁如启

一，从姓、氏谈起

  姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在上古神话传说时代，各部落都有各自的图腾崇拜物，这些图腾崇拜物就渐渐成为各自的种族称号，也呌种族名号。“姓”是由种族名号自然发展形成的，并不需要外力作用。姓是有共同血缘关系的整个氏族部落的表征名号，本质是用于别婚姻。许慎《说文解字》卷二四‘女部’：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。”这个解释虽不全面，但道出了“姓”的血缘本质。丁山《姓与氏》论的精到：“姓是亚血缘群婚时代母系血统的氏族遗迹，而氏则为父权时代的氏族组织。”

  文字产生以前可统称为传说时代，纯正的远古传说时代留下来的姓是很少的。但从先秦文献中可窥视一般，在先秦文献中可见：姬、酉、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依等十二姓直接出自黄帝；己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓出自祝融；姜姓出自少典氏；姚、妫出自舜；还有娰、嬴、风、漆、隗（怀）、允等等。从这些古姓中可以窥视出群婚时代母系血统‘姓’的遗迹，也可体察到父权时代‘姓’的初展。啇朝有大量甲骨文，是中华文字发展成熟与归整时期的体现。从甲骨文中可知，商朝人对姓是不太重视的，正如陈絜博士所说：“啇人并不重视其远古的血族组织名称，是基于在殷啇古文字材料中找不到与周代的‘姓’字含义相对应的文字。”王国维《殷周制度论》曰：“凡此记录，皆出周世。据殷人文字，则啇人之妣与母，皆以曰名，与先王同。诸侯以下之妣亦然。然女子不以姓称，固事实也。”众多学者考证：殷啇时期男女基本上都以氏族名号相称而不用姓，没有姓氏两分的现象。在啇代，地名、族名和人名往往是三位一体的。

  “氏”是从“姓”中分出的。一个氏族部落的快速发展，人赿来越多，因住居、田地、婚姻等原因势必会分成若干个新氏族。新氏族除了保留老氏族的名号，也就是“姓”外，新氏族也应有属于自已的新名号，这个新名号即为“氏”。在远古时人们对姓、氏的关系没有象周人那样概念化，存在着“氏”下有姓，姓下有“氏”的混乱现象。由此可知：“氏”和“姓”在初始阶段都是血缘组织的表征名号，具有别婚姻的作用，到周朝时期“氏”和“姓”往往还具有政治性。正如陈絜博士“需要指出的是，尽管先秦古姓其产生时代颇早，但‘姓’作为一个慨念性名词的出现与使用，极有可能是周人所特有的文化现象，是为了区分于同为血缘组织之标识符号的‘氏’而创设的。在西周之前，我们没有见到具体的古姓的使用，也没看到作为某一类血缘组织标识符号的慨念性名词‘姓’字的出现。”

二，周朝的姓、氏观

  学者考证，封建社会当起源于西周，是与周初实行的封邦建国制分不开的。伴随着周初大分封而产生的赐姓、胙土、命氏制度，只是周初封建过程中的－项临时政治策略，与前代无关。分封制一直沿袭到西周晚期，但未见赐姓事例。《左传·僖公二十四年》曰：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。”证明西周的赐姓、胙土、命氏制度其目的在于“以蕃屏周”。 其分封核心是以本姓“姬”为主，正如《荀子·儒效》曰：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”所说。《左传·隐公八年》曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”如何理解这段话是关键，“天子建德”较为一致的认为是天子建立了国家，一个无政权的“天子”怎可能为他人赐姓、胙土、命氏呢。“因生以赐姓”，这里的关键在对“生”字的理解。杨希枚在《〈左传〉“因生以赐姓”解与“无骇卒”故事分析》中认为“因其生而封赐，死后并不追赐。”理解成生死的生；辛立的解释则重“因”字，“姻生以赐姓”，从周分封的外姓人情况看姻亲人不少，有一定道理；大多典籍认为“生”即岀生地，如《左传·隐公八年》杜注“因其所生以赐姓，谓若舜居妫讷，故陈为妫姓。”等；章炳麟在《序种姓上》则以母系说，“古者母系未废，契之子姓，自玄鸟名；禹之似姓，自薏苡名。夏后兴，母系始绝，往往以官、字、谥、号为氏，而因生以赐姓者寡。”；马雍在《中国姓氏制度的沿革》中说：“所渭赐‘姓’似指周天子对其所分封之异姓诸侯原有‘姓’的重加赐命。表示政治上予以承认。”马氏说法道破了周初赐姓对异姓赐姓的天机，周承认你们的“姓”即承认了你们的氏族，你们这个氏族就有责任和义务为周分理天下，效忠大周。“胙之土而命之氏”其意是给土又命氏，两者同时进行。如刘师培云：“盖土失则氏亡，惟有土者斯有氏。”换言之周初在为某人（集团）命“氏”的同时并给于一定面积的土地（地盘），让其有充分的管理自主权。陈絜博土在《啇周姓氏制度研究》一书中指出：“‘赐姓’、‘命氏’与‘胙土’是周初封建过程中三位一体的有机组成部分，缺一不可。‘赐姓’封国以姬姓为主，而异姓之赐姓是对异姓亲戚与功臣在政治上的认可，强调受赐者的责任与义务；‘命氏’主旨在于承认受赐者的自主权。”在周人看来“姓”是要认可，“氏”则需要任命的。人们习惯于“三代之前，姓氏二分。男子称氏、女子称姓”的说教，且不知啇人虽有姓氏，但不重视姓也不用姓只用名，更不用说夏人了。从周初赐姓命氏制度开始，才有男子称氏、女子称姓的姓、氏两分现象。确如王国维《殷周制度论》云：“男子称氏，女子称姓。此周之通制也。上古女子无称姓者，有之惟一姜源。然则啇人六世以后，或可通婚。同姓不婚之制，实自周始。女子称姓，亦自周人始矣。”随着“氏”的多方式产生和姓氏的平民化进展，“氏”的作用与“姓”的作用等同，姓氏又失去了“姓以别婚姻”、“氏以别贵贱”制度保障，到战国时代“姓”与“氏”就没有严恪区分了，只是保持着这两个名称。战国以后姓、氏合一是显见的。时至两汉氏姓普及化后，就成现在意义上的姓氏观了。

三，陈国的姓与氏

  《左传·眧公八年》曰：“自幕至瞽叟无违命，舜重之明德，置德于遂。遂世守之，及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”正因为胡公满是上古明君之后裔及“胡公不淫”，即没有跟随商纣王，而是积极参与周武王的征伐，“故周赐之姓”。 赐之什么姓？文献未讲明。《左传·隐公八年》杜注“舜居妫讷，故陈为妫姓。”由此可知，妫满，本姓妫。 “‘赐姓’、‘命氏’与‘胙土’是周初封建过程中三位一体的有机组成部分，缺一不可。” 周武王用‘赐姓’之手段给于“妫”姓政治上的认可，同时‘胙土’陈国给于妫满自主权，再以国命氏法‘命氏’为陈氏。换言之，妫满为妫姓，陈氏，位陈侯，崩后谥胡。此后典籍中称陈胡公满、陈胡公、胡公满，基本上不带妫字了。“陈”即是陈国，也是陈氏，体现“氏”的作用。常见的“姓氏书”也一至认可陈国是“以国为氏”的。陈国的首任国君妫满为妫姓、陈氏、陈候、谥胡，满的后世国君为陈氏是学者们普遍认可的。陈胡公满便是陈氏的始祖。也有人认为开陈姓者为陈完，这是不知所以然之过。陈絜博土持相同观点“陈国之公族，出奔于齐而以‘陈’为氏名，妫姓也。”陈完在出奔齐之前本陈氏，齐给邑后才改田氏。

四，袁氏源于陈氏

   1、现史：
  《史记》曰：“宣公三十七年（公元前656年），齐桓公伐蔡，蔡败，南侵楚，至召陵，还，过陈。陈大夫辕涛涂恶其过陈，诈齐出东道。东道恶，恒公怒，执陈辕涛涂”。这是袁氏首次出现在历史的记录上。

  欧阳修《集古录》中有篇《汉故国三老袁君碑》的碑文拓本。碑文内容是：“君讳良字？卿，陈国扶乐也人。厥先舜苗，世为封君。周兴，虞阏父为周陶正，嗣子满授于陈。满为陈侯，至玄孙涛涂以字立姓曰袁。传十六世至辕生，当秦之乱隐居河洛，高祖破项实用其册，天下即定还宅扶乐。孝武征和三年曾孙辕干斩贼？先勇，拜黄门郎，封关内候，食遗乡六百户。薨，子经嗣。经薨，子山嗣。传国三世至王莽而绝。君即山之曾孙也，举孝廉、郎中、谒者、将作大匠、丞相令、广陵太守。讨江贼张路等威振徐方，谢病归家。孝顺初帝复沼公，府举君拜议郎，符节令，后拜国三老。年亊高请辞归家，帝御九龙殿引对飮宴。使者持节安车，几杖之尊，袒割之养，君实乡之。永建六年（公元131年）二月卒。”（据欧阳公拓本整理，忠于碑文。非黑体字是笔者补加）

  这是袁氏至今为止，查到的最早的有关袁氏自身的族传记录。袁良碑文可以与《史记》比美，她比《史记》晚面世二百余年，距涛涂立姓曰袁，也只有790年，距今已有近二千年的历史。它比《元和姓纂》早面世678年，比《新唐书·宰相世系表》早面世926年。身为袁氏后人我们应深信自家的史记－袁良碑文！良公碑文确定了袁氏之根，之姓源，之涛涂上溯世系，可称得上是袁氏的史记。对袁氏而言《袁氏的史记》与《史记》具有同等的价值。

   2、溯源
  《史记》曰：“昔舜为庶人时，尧妻之二女，属于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏”。舜帝就是妫姓的始祖。

  《史记》曰：“周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公”。妫满就是陈氏的始祖。

  按我国在公元2000年公布的《夏商周年表》所确定的时间，周武王伐纣并建admin王朝是在公元前1046年。立国初，周武王便大封功臣及贤君后裔。周武王用‘赐姓’之手段给于“妫”姓政治上的认可，同时‘胙土’陈国给于妫满自主权，再以国命氏法‘命氏’为陈氏。换言之，陈国的首任国君妫满为妫姓、陈氏、陈候、谥胡。陈胡公满便是陈氏始祖，这是无争的史实。陈胡公满的第十三代（前1046－656=390÷30=13个代间隔，留余地括两头取13代。）裔孙，辕涛涂在改氏前为陈氏名涛涂是自然的。

  3、陈国说
  周王朝时代是个“姓”、“氏”等级森严，“姓”、“氏”严格区分的时代。《殷周制度论》云：“男子称氏，女子称姓。此周之通制也。”在周王朝有两大特点：用“姓以别婚姻”；用“氏以别贵贱”。女子与贫民是有姓无氏的，士大夫及以上才有“姓”又有“氏”。陈国是以国‘命氏’为陈氏的，辕涛涂为陈胡公满的十三世孙，是陈国的大夫，不可能只有姓而无氏！涛涂的上辈都是陈侯是妫姓，陈氏，涛涂在改氏前为陈氏应是没问题的。全称是：妫姓，陈氏，名涛涂，字仲，谥宣。

   4、良公碑文说
  《汉故国三老袁君碑》文曰：“厥先舜苖，世为封君。周兴，虞阏父为周陶正，嗣子满授于陈。满为陈侯，至玄孙涛涂以字立姓曰袁”。 这段碑文中的“周兴，虞阏父为周陶正，嗣子满授于陈。”之句，标明的是时间分段，重点在于更突出“周兴”以后的“世为封君”。夏朝封舜苖于虞地，啇朝封舜苖于陈地，这是“周兴”前所表现的“世为封君”。 “周兴”后“满为陈侯，至玄孙涛涂”照常是“世为封君”。陈国虽本于陈地，但啇朝的陈地这时已是周朝的属国陈国了。“满为陈侯” 讲了三层含意：
  其一指人，‘满’ 姓妫名满，被周武王封于陈国，以国命陈氏，爵侯；
  其二指侯位，‘侯’即爵位，陈国是侯国，这时的‘君’即是“候君”。 君指向的爵位（级别）有所变化，但陈侯还是一国之君！‘君’的性质并没改变！
  其三陈侯的陈，‘陈’即指陈国也指陈氏，这里的“陈”当指陈氏。目前还没发现史书上有称妫满为妫侯、妫公满、妫胡公、妫胡公满的就是旁证。

  “满为陈侯，至玄孙涛涂”指的就是：人从妫满传至涛涂；爵位‘陈侯’也是从第一位陈侯传至涛涂（准陈侯），至少涛涂的父亲已世袭陈侯应是无争议的；满为陈氏传至涛涂也应为陈氏。

  “满为陈侯，至玄孙涛涂”这里省写的前提为“世为封君”，换言之从满为陈侯起到涛涂（改氏前）都是陈侯之列，至少涛涂的父亲是位陈侯，为陈氏，应是无可争辩的。奇怪的是：身为袁氏后人不信二千多年前的袁氏自已的祖宗碑文，而去相信比良公碑文还晩九百多年面世的吕夏卿编排的《唐宰相世系表》。

  5、西汉皇帝说
  王莽在二千年前建国元年（公元9年）的诏书中就指明：“虞帝之先受姓曰姚，其在陶唐曰妫，在周曰陈，在齐曰田，在济南曰王，皆黄虞苗裔，同族也。” 王莽讲的，曰姚、曰妫、曰陈、曰田、曰王，讲的都是“姓”。都是舜帝宗人在繁衍过程中，不同时代不同地点的同宗妫姓中“氏”的变化。在这里姚、妫、田、王是姓，“在周曰陈”，能说成“陈”为陈国而不是陈氏吗？回答是肯定的。

  6、唐朝宰相说
  《袁氏先庙碑》文曰：“周树舜后陈，陈公子有为大夫食国之地袁乡者，其子孙世守不失，因自别为袁氏。袁自陈分，初尚蹇连。越秦造汉，博士发论。”这是唐朝宰相袁滋请韩愈（唐朝文学家、哲学家）为“袁氏先庙碑”所写的碑文部分内容。在袁滋和韩愈看来：袁氏是“袁自陈分”，“陈公子有为大夫自别为袁氏”。这己明白无误的说明袁氏源于陈氏。

  7、旁证说
  宋朝人邓名世在他的《古今姓氏书辯證》第三十二卷中说：“凡人姓似出于国而非者，秦、楚、晋、宋、齐皆是也。”邓名世的意思是说，在古代只有秦、楚、晋、宋、齐几个国家的主姓不是以国名为姓的。秦国的主姓赢，楚国的主姓羋，晋国的主姓姬，宋国的主姓子，齐国的主姓姜、田。换言之，陈国不在“姓似出于国而非者”之中，陈国的主氏陈！而姓妫！姓氏合一后，陈国的主姓陈氏！或陈姓！

  8、世俗说
  《通志·氏族略》曰：“凡诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不可复言公孙，则以王父字为氏。”这段文字用姓氏说解读，即：诸侯（王）本身的姓氏只有他的儿子和孙子才能够继承，他的重孙（第四代）则以王父字为氏。此说法有不小的巿埸，权且信它一会。“涛涂以（王父）字立姓曰袁”是侯的笫四代的特性，侯的第三代（涛涂的父亲），侯的第二代（涛涂的爷爷）都应随侯氏为陈氏！

  按《唐宰相世系表》为袁氏所噫哙的世系，涛涂定位在满下十三世，若侯（王）的第四代必需改姓此说成立，则改姓者不应该是涛涂，而应是涛涂上溯第五代人，或满下衍第六代人。以此看《唐宰相世系表》、“姓氏书”不能自圆其说，自身就不能自圆其说怎能让他人信。再者《通志·氏族略》的“公孙之子不可复言公孙，则以王父字为氏”的本身也决不是硬性规定，只不过是当时社会上有这个说法。姓氏书的作者们把它拿来作为考证姓源的理论根据。若姓氏书的这－说法成立，陈姓从开国到国亡有二十几代国君，到现在陈姓只派生了二十来个别氏。无法与陈姓这个大家庭人数相比，也就是说陈姓人的第四代没有也没必要非以王父字为氏不可。

  9、大姓的责任
  袁姓，在我国已有近三千年的历史，在百位大姓中位列四十位前。即然是大姓就应有大姓氏的风范，就应担负起大姓氏的责任！这个责任就是敢于面对历史，敢于正视自己的姓氏史！我们要做的即要对祖先负责也要对后负责！！袁氏是贤德圣君舜帝后裔，不要因为怕陈姓人说袁姓是陈姓人所生平日的玩笑之语，而否认袁氏源于陈氏这一无需争辨的史实。

五、结论

  结论是：陈国为妫姓，以国命陈氏，满至涛涂的父亲都是陈侯。涛涂是 “世为封君”之列，本陈氏后改辕氏。战国后期姓、氏遂渐合一后，陈氏即陈姓，袁氏即袁姓，袁氏源于陈氏或袁姓源于陈姓是史实！



  
  为说明问题，现将邓名世《古今姓氏书辯證》等有关从陈姓派生出的其它姓氏登录如下：
一 从陈姓直派生出的姓氏
   1 子禽－《古今姓氏书辯證》第333页，《论语》有陈子禽毁仲尼于子贡。陈僖子相去未远，必僖子之子字子禽，而其子若孙以王父字为氏。
   2 子穆－《古今姓氏书辯證》第336页，《世本》曰：陈僖子生子穆安，因为子穆氏。
   3 鍼－《古今姓氏书辯證》第297页，陈僖公之孙鍼子，以所食邑为氏。其孙莊子，为卫大夫。八世孙宜臼奔楚，为筬尹。
   4 子占－《古今姓氏书辯證》第333页，《世本》曰：陈威子（陈桓子）占书，书生子良坚。坚子以王父字为氏。
   5 子石－《古今姓氏书辯證》第336页，《世本》曰：陈威子（陈桓子）生子石难，自别为子石氏。
   6 庆－《古今姓氏书辯證》第519页，陈桓公五世孙，亦为庆氏。
   7 子仲－《古今姓氏书辯證》第336页，《风俗通》曰：陈宣公子子仲之后，以字为氏。
   8 夏－《古今姓氏书辯證》第400页，夏非国氏，与秦、齐同。《春秋》曰：陈宣公庶子西，字子夏，别其族为少西氏，生御叔。御叔生徴舒，字子南，始于王父字为夏氏。
   9 少西－《古今姓氏书辯證》第502页，陈公子子夏之后，别为少西氏。
   10 子沮－《古今姓氏书辯證》第337页，《世本》曰：陈烈子生子沮与，后为子沮氏。
   11 偃师－《古今姓氏书辯證》第337页，《元和姓纂》曰：陈掉太子偃师，为公子招所杀，裔孙以王父字为氏。
   12 鬬门－《古今姓氏书辯證》第531页，《世本》曰：陈鬬父之后为氏。
   13 胡－胡姓当在陈胡公满卒后才有的姓氏。按说比袁、田要早。《古今姓氏书辯證》中没发现此姓氏。
   14 袁－《古今姓氏书辯證》第104页，《古今姓氏书辯證》抄的《新唐书宰相世糸表》说，是极错的。
   15 田－《古今姓氏书辯證》第130页，陈厉公佗生公子完，避禦寇之乱奔齐，因陈、田声相近，称田氏。

16公良－《姓氏略考》曰：“公良氏为春秋时期陈国公子良的后裔。”
   17歂孙－《风俗通》曰：“陈公子歂孙仕鲁，子孙氏焉。旺出汝阳。”
   18胡－《姓氏略考》曰：“舜裔胡公满之后。望出安定、新蔡。”满受封陈国，周武王赐以国姓，满子即为陈姓。满死后谥号为‘胡’，因此胡姓的产生时间当在满公亡后。
二 从田氏派生出的姓氏
   19 孙－《古今姓氏书辯證》第109页，齐田完，字敬仲，四世孙無宇，二子：常、书。书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏。
   20 車－《古今姓氏书辯證》第175页，本田氏，其先齐诸田，徒长陵。
   21 占－《古今姓氏书辯證》第296页，陈公子完裔孙书，字子占，后人以字为氏。   

   22 陸－《古今姓氏书辯證》第541页，田完裔孙齐宣王少子通，字季逵，封于平原般县陸乡，即陸终故地，因以氏焉。
   23 法－《古今姓氏书辯證》第639页，田氏齐襄王法章之后，因以为姓。秦灭齐，子孙不敢称田姓，以法为氏。
   24 五王－《古今姓氏书辯證》第365页，东莞五王氏，《史记》云：自齐威王（田因齐）至王建为五王，建虜于秦，子孙别以五王为氏。
   25 王－《古今姓氏书辯證》第206页，北海剧县王氏，陈公子完奔齐为田氏，裔孙和取齐自王。秦灭齐，项羽封其孙田安济北王，齐人其后为王家，因氏焉。
   26 姚－《名贤氏族类稿》曰：“舜后胡公满封陈，至敬仲仕齐，又为田氏，至田丰，王莽封为代陆侯，本舜后。子恢，避莽乱过江居吴郡，改妫氏，五代孙敷，又为姚氏，吴兴、南安。”
   27 胡毋氏－《风俗通》曰：“胡毋，姓，本陈胡公之后也。公子完奔齐，遂有齐国。齐宣王母弟别封母乡，远本胡公，近取母邑，故曰胡母氏也。”
   28 汲－《路史》曰：“齐宣王之子孙封于汲，以汲为氏。”
   29 文－《中华姓氏源流》曰：“出于妫姓，战国时齐国有贵族田文，是齐威王的孙子，号称孟尝君，门下有食客数千，是当时的四公子之一。田甲叛乱，孟尝君到魏国任相国，死后号文子，后人姓文姓。”
   30 毋－《百家姓考略》曰：“春秋末年，齐宣王辟疆分封其弟于毋丘，用于主持先祖胡公满的祭祀，故赐为胡毋氏。后分三支：一曰胡毋、一曰毋丘、一曰毋。
三. 从袁氏派生出的姓氏
    31 衡－《万姓统谱》曰：“东汉末年，袁绍在官渡之战中大败。袁绍的几个儿子自相残杀，其支孙为避杀戮，逃亡到湖南衡山，以山名‘衡’作了姓氏。”

                                                                            2008.3.25日

资料很不错！

谢谢酉哥，您辛苦了。

本人对作者“‘陈’即指陈国也指陈氏，这里的“陈”当指陈氏。”的观点不敢苟同，这个“陈”是地名！怎么作者就认为是指陈氏了呢？