十分感谢众宗亲参与讨论！对枣强人家的赞词，实不敢当。
下面就枣强人家的理解谈淡看法：
一、关于“厥先舜苗，世为封君”的理解
1首先弄清它的出处，这句话引自欧阳修《集古录》中《汉故国三老袁君碑》。其内容有两句与此处有关：“厥先舜苗，世为封君。满为陈侯，至玄孙涛涂以字立姓曰袁。”
2 “厥先舜苗”应理解为自舜帝以下至涛涂，非单指舜帝上溯之祖。
3“世为封君” 应理解为自舜帝以下至涛涂。这里包含两部分：其一是舜帝至陈胡公满；其二是陈胡公满至涛涂。因为此文是为“良”公所写，从舜帝到涛凃都是良公祖先，碑文不可能只认“其一”不认“其二”。
4 正象枣强人家所引“《史记•陈杞世家》所载，舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。”这只能说明舜帝的后代在“夏后之时，或失或续。”的当国君。“世为封君”的下文是“满为陈侯，至玄孙涛涂以字立姓曰袁。”陈侯即小国之君之王。满至涛涂（立辕氏前）即是陈国的之君之王，这正是“世为封君”的主要含意。这里的“君”明显指的是国君是侯，而非指“对德行修养好（或有官位）之人的尊重称呼。”
5“陈申公（犀侯）之子靖伯庚，自靖伯庚以后至辕涛涂”。“ 靖伯庚”此名即不是出自《左传》，也不是出自《史记》！它出自“姓氏书”。用姓氏书作论据力度不够，其原因在《辕涛涂世系考上篇》中已作解。
二、关于姓氏的来源问题
要正确理解什么是“姓、氏”？“姓”是母系社会的遗产，“氏”是男系社会的表现。
看汉太尉许慎在《说文解字》中解“姓”：
“姓－人所生也。古之神圣母感天而生子故称天子。从女从生，生亦声。”道出了姓的血源本质。 春秋传曰：天子因生以赐姓。
上古八大姓皆从女：
姜－神农居姜水以为姓，从女羊声。
姬－黄帝居姬水以为姓，从女臣声。
妫－虞舜居妫汭因以为姓，从女为声。
姚－虞舜居姚虚因以为姓，从女兆声。
姒－禹之后为姓，从女以声。（康熙字典）
姺－殷诸侯为乱疑姓也，从女先声。
嬴－少昊氏之姓，从女嬴省声。
姞－黄帝之后百鱿姓，后稷妃家也，从女吉声。
妘－祝融之后姓也，从女云声。
姓从女是母系社会产物。黄帝时还保留有某些母权制遣风，如涿鹿之战时有女神旱魃参战，还起到重要作用。《淮南子·齐俗训》曰：“帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂于四达之衢”。则说明这时在黄帝时代确立父系制的基础上又有发展，將男尊女卑用宗教的形式固定下来。可见男系社会的根基甚深，从此可以看出在五帝时代姓氏是有区分的，但姓已渐渐被氏所替，到汉朝己是姓氏不分了。
从许慎关于上古八大姓解来看：舜即姓姚姓也姓妫姓，而不是“舜为姚姓妫氏”陈胡公满本姓妫，后因周武王赐“妫”姓，封陈国以国命陈氏（也可以理解为陈姓。）
“辕涛涂为陈姓辕氏”这句说的真实，但不确切。良公碑文曰：“满为陈侯，至玄孙涛涂以字立姓曰袁。”这就清楚的表明辕涛涂是从陈氏改辕氏而来。“立姓曰袁”什么叫“立姓”？就是重新、叧起、换姓。涛涂为什要换姓？总得有个原因吧！“满为陈侯，至玄孙涛涂”，当个准陈侯不好吗？要不是有特殊的原因谁会改姓呢！因此，辕涛涂被捉后被迫改氏，被捉是其前因，为了子孙后代、也为自己是本质原因！
三、关于太史官的设立问题
太史官确实古就有之。问题是不能肯定每个国家，在各个时段都抓的好记的全。陈国在建国初没经验，就没有十分重示。到幽公中期才重示记录自己的国事、家族事。
从陈胡公满—幽公之间有六位国君、五代人。《史记·陈祀世家》：“胡公卒，子申公犀侯立。申公卒，弟相公皋立。相公卒，立申公子突，是为孝公。孝公卒，子慎公立。慎公当周厉王时，慎公卒，子幽公宁立。幽公二十三年，幽公卒。子禧公立。禧公六年，周宣王即位（前827年）。”从上得知陈幽公即位时间为：827+23+6=856年。从陈胡公满—陈幽公之间所用时间为1046-856=190年。这190年中可繁衍多少代人，按陈国平均代间隔27年算为190÷27=7个代间隔。按代间隔30年匡算为190÷30＝6.33个代间隔，这段时间明显缺壹两代人。只190年就造成缺壹两代人的局面，不是最好的说明吗？
四、关于五父与辕涛涂的历史记载
枣强人家引用的《左传》、《史记》中有关（陈佗、五父）的条文是真的。问题在于“在史料不全的情况下，怎么能将‘陈佗或陈跃定位为辕涛涂之父（或祖父）’。”这句话上。这里有两点值得注意：其一是如何看待《史记》、《左传》。我国大多数人在研究古史时都以《史记》、《左传》为主要依据，当《史记》与《左传》记录不一致时，常规作法是以《史记》为主。其二“辕涛涂世系考上篇”曰：“辕涛涂的父亲跃字辕”，“陈佗也就是涛涂的二叔”。并不是“父（或祖父）”！
古人大多数活不到七十岁，不然杜甫怎会有“人活七十古来稀”之说。但，古人活到七十、八十、九十几、百岁以上的人也不少，例子就不举了。因此涛涂活到七十余岁能“履行外交”也是可理解的。
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