【转】怎样看待民间修谱热

怎样看待民间修谱热

来源：人民网   整理：黄月平

   

    修家谱，是源自封建社会的一个文化传统，在革命年代曾被取缔，改革开放以来在一些地方日渐恢复。对这种恢复该怎么看？对家谱的功能、价值和缺陷又该怎样科学认识？

　　■修谱热反映了社会转型期家族意识和集体认同感的增强

　　徐新（上海大学社会学系副教授）：虽然现代社会削弱了旧传统的某些层面，然而在社会变迁的过程中，旧传统的某些层面有时会被再度提出和强调，以解决文化断层的危机和建立新的集体认同。当代家谱的续修主要有以下原因：一是“寻根问祖”。改革开放以来，对于漂泊在异国他乡的海外同胞，谱牒是其保持血缘记忆、认同中华儿女的重要凭借，正是谱牒，建立起他们与祖国故土的缕缕亲情，这也就构成了续修家谱的外部因素。二是“饮水思源”。社会转型期，带来的社会震荡所引发的紧张感，以及信任缺失所带来的不安全感，则是续修家谱的内部需求。一旦一个人的社会性心理需求只能在血缘集团内得到满足的话，他们的个体意识便往往依赖于家族意识，便会自觉地把“光宗耀祖、扬名显亲”作为自己孜孜以求的目标，把自己的成功归于家族、父母，其突出表现就是“饮水思源”、“不数典忘祖”。

　　王学泰（中国社会科学院文学研究所研究员）：今天的人修家谱，反映了宗法制解体后、市民社会没有形成的社会形态下，个体的人通过依附一定的集团，从而面对社会的需要。这也可以说是一种“结社”权利的实现，但非现代社会的具有权利义务清晰界定的结社。然而从个人对“团体力量”需求这个角度看，它反映出单个的人对前途有一种模糊的软弱感，对社会乱象有一种无力感，他们需要依附一定的集团，获得力量，让自己心安。通过修家谱，跟祖先建立连结，同一代人横向地建立连接，这是对本土文化资源的运用。只要摒弃宗法制度中不健康的东西，还是有一定正面意义的。

　　■家谱在农村仍然有序齿和团结宗族的作用，而在城市其意义就小得多

　　曾亦（复旦大学社会学系副教授）家谱承担了宗族的两个基本功能：其一是把有血缘和姻亲关系的族人团结起来；其二是明确族人之间的尊卑名分关系。不同时代有不同方式去确认家族中的血缘和姻亲关系。事实上，族人流动性越大，越有聚集起来的需求，就越需要家谱。从这个意义上看，现代流动性那么大就越需要家谱。所以我们看到在上世纪80年代儒家文化复兴的时候会有兴盛宗族的风潮。主要表现在两个方面，一个是修建祠堂，特别是浙江、福建一带。另一个方面就是编撰族谱。修撰家谱多分布在南方。建祠堂、修族谱这样热心宗族事业的人往往本人有钱、有地位，或者是有某种理想，尤其是受儒家文化影响的。

　　如今，家谱在现代社会中仍然会有序齿和团结宗族的作用。在农村，宗族对农村人来说还是具有一定作用的，比如说现在招工或办事情还会比较相信自己的老乡，有些乡镇企业和家族企业也是建立在血缘和宗族关系上。当繁衍的族人分散在几个村落或者有迁徙的时候，就需要编撰族谱。

　　现代社会在一定程度上排斥血缘关系。在代表现代文明的城市当中，家谱的意义就小了许多。城市当中，家庭就是一个经济单位，而宗族不再有实实在在的帮助，宗族中的亲戚已经没有实质上的意义。城市人因此就不会有修家谱的动力。另外，过去修家谱还有炫耀家世祖先的意味。但是现在连直系亲属父亲、祖父的关系都不那么强调，更不用说其他的亲人关系了。

　　总的来说，农村由于种种生活需要必须不断地强化关于亲属和家族的记忆，但是城市就没有这样的必要。

　　■作为民间重要的史料，家谱具有哪些功能

　　王鹤鸣（上海历史学会会长）：今天，开发家谱资源仍然有以下几方面的功能和价值：

　　首先是文物价值。存世的中国家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少属于珍本，现存最早的《仙源类谱》，系宋代内府钞本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是钞本，都具有文物的价值。

　　其次是资料价值。著名史学家梁启超指出：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。”数量可观的家谱，不仅对家族制度、婚姻制度、人口兴替等研究有着不可替代的资料价值，即对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等都能提供许多重要资料。如对称雄一世的徽商研究，其中不少有价值的资料即源于皖南徽商家谱。

　　再次，家谱具有教化功能。家谱中一般都载有“家训”、“族规”、“家法”之类内容，其中固然有不少封建思想，但如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，以及家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设也有积极作用。

　　最后是寻根价值。家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。上海图书馆家谱阅览室自1996年底对外开放以来，接待了海内外的数万名读者，其中不少都是为寻根问祖来查询家谱的。当他们从家谱中查到自己的祖先时，其兴奋之情真是难以形容。中华民族有着强大的凝聚力和向心力，通过家谱寻根问祖，对于增强海内外华人的凝聚力和向心力，进而促进祖国统一大业的完成有着重要的意义。

　　■民间修谱应避免的几个问题

　　王鹤鸣：作为主要产生于封建社会产生的文化载体，以历史唯物主义分析，家谱的弊端也是十分明显的。现代文明社会修家谱，应避免以下几个问题：

　　一是旧家谱中的封建伦理道德思想。几乎所有的旧家谱的谱序、凡例、族规家法等内容，都露骨宣扬封建忠孝节义、三从四德、重男轻女、族长专制等封建伦理规范，乃至封建迷信等。

　　二是攀附假托现象。旧时不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。如有的李氏称李世民为本族始祖，张氏则以张良、张飞为自己先祖，萧氏则拉萧何为自己祖宗等。俗话说：同姓五百年前是一家，实际不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明显是朱熹，翻阅朱熹作谱序的家谱达几十种，有的是真的，有的则是伪作，如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓的家谱同时采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同，显系伪造。明清时，有“谱匠”、“谱师”职业，专为有些家族制作伪劣产品。

　　三是书善隐恶。有的家谱凡例明文规定：“史则善恶俱载，谱则书善不载恶，为亲者讳也。”家谱中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，则辟有小传，乃至编写传记、行状，刊载墓志铭等。另一方面，对家族中所谓“叛逆”、“犯刑”、“败伦”、“背义”、“杂贱”者，则采用“除名”、“出族”、“出谱”等措施，不予书写，名不见谱。

　　当然，旧家谱在观点、内容、体例等方面，还存在其他弊端或不足，我们对旧家谱必须批判继承。

　　王学泰：认祖归宗是中国人的一种情结，但有些人为抬高家族的地位，爱与名人搭关系。如历史上唐朝皇族本有胡人血统，但当上皇帝后，认老子为始祖；朱元璋做了皇帝，重修家谱，但祖上没什么来头，有人提议跟宋代理学大师朱熹挂个钩。有一次朱元璋接见“朱”姓的县官，问他是否是朱夫子的后人，县官回答，朱夫子很有名，但我也不能乱认祖宗。朱元璋受了启发，后来，无论对内对外（给属国诏书）老是把“朕本淮右布衣”挂在口头。“淮右布衣”既显得雅致，也突出了“平民”身份，更显得自己得天下的不易。家谱作为民间很重要的史料，有其历史、文化和文献史料的意义，一些在正史上没有得到记载的历史，地方志和家谱有所记载，有时可补史料之不足。但使用时一定要慎重，要加以考证，如属孤证，则尽量不用。一般来说，南方的大族的家谱宗族谱可信度稍大一些。当然冒认祖宗，编造嘉言懿行和历代名人吹捧该家族者更多。今天修谱应注意避免这些现象。

　　■民间修谱中的难题

　　徐新：事实上，现代修谱并非易事。一是老谱寻找的困难，毕竟新中国成立以来，家谱的修订曾被忽视，甚至遭到厄运，修谱活动几乎全部停止。二是经费筹集的困难，修谱是一个家族经济实力的考验。三是年轻人的漠视，由于认识上的差距和所受文化的不同，许多年轻人在修谱问题上采取不配合的态度。新谱与旧谱相比，有以下不同：一是史料价值的欠缺，新谱修订经费的主要来源是赞助，这样就使得续谱内容的取舍与规格，在很大程度上受到钱财的制约与影响，即以出资的多少决定了发言权的大小。这样，作为一种历史文献类型，家谱应有的客观性、科学性及学术和史料价值便被打了折扣。二是表白上的不同，旧谱是伦理说教版本，新谱的表白则以党和国家的方针政策为准，比如计划生育、男女平等、婚姻自主等。三是体例内容上有所汰旧创新，比如忠孝节义被尊重老人、尊重妇女所取代；又如子女都能上谱。四是人文性的不同，望族的人文优势是通过家谱的形式历代传承的，而新谱中则出现了人文断裂。

怎样对待复兴的修谱热


　　历时四年时间编纂的《中国家谱总目》将在2005年内最终定稿，而受《中国家谱总目》启发，修谱盛地浙江也已经于2001年开始编纂《浙江家谱总目提要》，目前，该书已进入校对修订期，计划于2005年10月出版发行。

　　与官方的家谱目录相比，江浙一带民间重修家谱的热情更加高涨。在历来有修谱传统的金华、丽水、温州等地，不少县城、村镇几乎已经到了家家户户入谱的境地；而近段时间，原本家族观念较淡的杭嘉湖地区也受到影响，修谱之风渐渐兴盛。虽然民间修谱习俗对保留当地人文风貌有着极为积极的作用，但有关专家也提醒，依附名人、大摆阔气等作派并不可取，民间修谱更需引导。

　　■普及——

  重修家谱流行坊间

　　“村里的大姓基本都已经修完了，我们家去年已经把4个兄弟、3个姐妹的名字都报上去了，今年也正在修呢！”记者一出缙云客运中心，与蹬三轮的赵师傅说起家谱的事儿，就没完没了。“咱们东渡村的谱和新建(注：缙云地名)那边是通的，什么麻姓、陈姓都已经连上了亲戚。”他有些得意地告诉记者，以前不修还不知道，现在总要对人说，自己可是当年《百家姓》中“赵钱孙李”的赵王之后。

　　就像杭州人谈论房价一样，到了缙云，重修家谱就像是个流行的话题，似乎让每个人都身陷其中。“要是早来几天，刚能赶上兆岸陈氏的发谱祭祖大典，请了村里的乐队、秧歌队、保安队，场面很热闹啊。”在当地文化资料最全的县志办，工作人员徐学宪有些遗憾地说，每年的清明、冬至前后，是民间祭拜的传统节日，而这时家族修谱和发谱便会掀起一个高潮，就在4月3日，他还接到兆岸陈氏宗谱修缮委员会的邀请，参加了好几百人的祭祖发谱大典。而在平时，来县志办查找资料的村民络绎不绝，不仅有下属村镇的，还有人特意从北方赶来，要查一查自己的姓氏来源。

　　在缙云古县城最繁华的复兴街、胜利街，记者还发现了一个有意思的现象。由民间修谱衍生出许多以印制宗谱为业的小店和印刷厂，有些复印打字的小店也把宗谱制作当成了主要业务，明白地标注在广告牌上。



　　缙云至少有30万人已入谱

　　浙江省地方志学会理事金兆法先生，对姓氏宗谱颇有研究。他介绍说：民间家谱自古就有“三十年一小修，六十年一大修”的传统，从上世纪90年代以来，民间便开始延续修谱之风。到目前为止，光在缙云县修成的新谱已经达到100部以上。保守估计，全县43万人口中至少有30万以上已经进入重修家谱。今年，还有五、六个姓氏正在修谱，有些早期修过的家族对家谱不满意，已经开始重修。

　　据了解，经济的发展、社会的稳定与人们怀旧意识与日俱增是当前重修家谱风的重要原因。江浙一带，尤以与外界联系比较多的温州、丽水、金华等地的修谱活动启动最早，而近几年，修谱风又不断向杭嘉湖一带蔓延。宁海全县800多个村庄除个别村因旧谱被毁无谱可续或经济困难，九成左右续修了家谱，富阳、海宁的峡石都已经出现了类似的发谱、祭祀大典。



　　■热闹——

　　修谱：三年300万字波及所有同姓人

　　修谱是宗族大事，所谓“祖宗高兴，子孙顺进”，要举行各种仪式。开谱前由族中主事的老人们和有威望的人组成修谱委员会，名为重修宗谱编辑委员会或者理事会，其中的负责人则被尊称为理事会理事长或修缮委员会主任。

　　修谱委员会成立后，就必须挨家挨户地进行动员。今年85岁的丁立宪老先生曾主编过丁氏、卢氏、麻氏、钭氏四本宗谱，帮助或为其他姓氏村民担当顾问不计其数，他对修谱时的情景记忆犹新。

　　他举了丁氏家谱来作例子：姓丁的人当时在缙云有一万多，遍布全县各个村。当时修缮委员会根据老谱，翻阅很多资料，查看以前姓丁的人曾在哪些村居住，又曾迁徙到哪里，然后一个个村去发动，每个村又会有人出面主持，挨家挨户地把村民上报的个人资料收集起来。上、下两册丁氏宗谱完成花了三年的时间，近300万字，涉及到丁氏每一个人。“整个资料收集的过程是非常漫长的，族里的人都被发动起来，几个主要负责人还要远赴建德、金华以及外省的不少地方，去寻根问祖。”在他看来，修谱不仅是全宗族的盛事，还是一件浩大的工程。



　　发谱：8个戏班唱了2天3夜

　　最热闹的还要算总谱修好后的发谱。完谱后全族人聚在一起除了祭告，还要摆酒、演戏等等，此时，杀猪宰羊是免不了的，搞得越热闹红火越好。缙云五云赵氏发谱时的热闹场景就曾轰动一时，他们请了8个戏班在一个地方同时演了两天三夜的戏。

　　以每个戏班四五十人算，8个戏班就有近四百人，不说工资，单是供养也得花上一大笔钱，可是村民们却乐此不疲，以完谱、祭告祖先为头等大事。而这时，各地族中亲朋也必须到场庆贺，家家户户准备丰盛大餐招待亲友。“好几百人，一两百桌的架势很平常，比一般的喜宴还要隆重很多。”一手操办的丁老先生评价说。



　　■丰富——

　　内容：从盘古开天地到世美录、荣寿录

　　金兆法先生捧出新、旧谱比较，说：“新谱的内容有很多创新，丰富多了，印刷、装订也要精美很多。”

　　新谱内容涉及面非常广泛，它继承旧谱，又增加了许多新的内容，如它破除了男尊女卑，女子不但与男子一样列入世系、行第，有传宗接代继承权，婚嫁凭法定手续入谱，而且学历、职务、社会活动等也同样记载。一本《五云赵氏宗谱》共有四卷，上溯及盘古开天地，下至赵氏人丁，从出生年月到官居何职、几时逝世，面面俱到，堪称得上“乡村社会百科全书”。

　　有意思的是，在新修的家谱中，世美录(突出贡献者名单)往往和荣寿录(长寿者名单)一起被修谱人所重视。在《治前丁氏宗谱》上，记者看到，凡是大中专学历、股所长以上公职人员均被特意列入《世美录》。



　　制作：专门有人以此为生

　　与新中国诞生前的家谱相比，新谱运用现代成书技术，装帧精美。除前期所修的为数不多的几部家谱仍为木刻，线装外，绝大多数新谱采用电脑打字、铅印或者激光照排，16开本，硬封面，精装。《吴兴沈氏宗谱》还加彩色护封、书函，其精美可与县志市志媲美。图表简明、直观、准确，许多新谱采用现代绘图技术，所绘祖先迁徙图一目了然。

　　如此一来，一套宗谱的成本也相应增加了。据介绍，厚厚的一套沈氏宗谱从打字到装订完毕要花八九千块钱。随着重修宗谱的家族增多，新谱的修订对制谱人的文化要求也相应地提高，出现了一批专门以修谱为生的人，东壶村的陈渭清便以“民间史志研究工作者”自居，堪称其中的代表。而一些人也瞄准了宗谱装订印刷的市场，专门引进了宗谱排版软件。一家复印店的老板告诉记者，复杂的家谱光打印、校对就需要半年的时间；即使工作清闲，一年下来，最多也只能打个四、五本。



　　■关注——

　　老年人比年轻人更重视

　　“对于做谱，我们年轻人不是很关心，都是我爸爸在弄的。”一位在县里当干事的小伙子点出了老年人比年轻人更注重姓氏家族的现实。每每修谱，都是由村里年长者提出讨论，也得到大多数老人的关心。

　　金兆法指出，老一辈、年纪大的人比年轻人留恋生活，对祖宗特别敬重。寻根问祖自古以来就是人们的一种情感诉求。叶落归根，在中国，家谱就是根的象征，有的老人把修谱与尊祖敬宗联系在一起，因而辛苦积攒数年的钱，一举捐助数百、上千元者很多。

　　而相对地，年轻人则看得淡一些，在广州读了几年书重新回到缙云工作的小陈这样告诉记者：“我们并不是很看重修谱这回事，对我们来说，在哪里都没有什么区别，是不是谁的后代也不用追究，于是对上不上宗谱。我们既不看重也不反对，老人想弄就弄。”很多年轻人持有和他一样的观点：“修不修谱无所谓！”



　　■记者手记



　　别让传统变了味

　　“盛世修谱。”无论是年长的民间修谱者还是地方志的研究者，都喜欢用这样的理由来解释民间涌动的重修家谱热潮。从明清时代的老谱到上世纪90年代以来的新谱，家谱的兴衰在一定程度上见证着社会意识的变迁、文化的开放和经济力量的成长。但在现代社会，除了记载历史、联络宗族，重修家谱也衍生出不少另外的意义。

　　最新有消息说，某公司正在积极策划，邀请香港某影星赴宁波天一阁寻根问祖。借宗谱之名，演炒作之秀，不由让原本民间的悠久传统变了味道。

　　随着“出谱”风的盛行，依傍名人，大搞“开谱大典”都名正言顺地成了民间习俗。几十户、上百户甚至跨地区跨省的家谱修续工作，还要大摆筵席、唱戏三天，对于贫困地区的村民来说，这笔开支也着实不小。因此，续修家谱虽是“凝聚亲情”之道，却也不能变修谱为“摆谱”，让热潮“过了火”。

（时间：2004-1-4 17:14:08 来源：陈氏宗亲网 作者：黄少文 ）




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怎样对待复兴的修谱热？这个敏感而严肃的社会学问题，自二十世纪八十年代复兴续修家谱的活动以来，争论十分急烈。有反对的，有支持的。下面就其如何对待的问题，报出以下看法。


■一、反对和支持相对，应取支持态度，有相应的对策，祖国的传统文化遗产，才能得以继承和延续。

面对复兴的修谱热，有人撰文说：“宗族家支活动沉渣泛起，建祠堂、续宗谱、立族规等陋习抬头，给农村的稳定造成较大危害”，还有人竟写出扬扬洒洒38000余字的纪实文学，把修谱活动说成“是代表封建宗法制度的怪物，荒唐得令人心酸心痛。”使得“不同家族之间明争暗斗，闹得鸡犬不宁。不下决必彻底砸碎这个精神枷锁，我们党就不能在政治上，思想上和组织上保持高度的纯洁性，当然就不可能有无坚不摧的战斗力，担当起建设有中国特色社会主义的重担。

但也有支持和赞扬的报道。如“阎晋修先生几十年来潜心研究修谱方法，创造出表格汇薄式的阎式家谱，获得国家专利，并在成都成立了阁晋修修谱公司，独树一帜（早在清光绪年间，丰都已有表格汇簿式的《郎氏宗谱》”，一些专家学者，早在这之前已编辑出版了《中国姓氏寻根》、《中华姓氏通书》等多种港书摆进书店，成为百姓们的抢手货。1992年6月，上海谱谋学研究会，在继中国话谋学研究会和福建、河南省话谋学研究会诞生之后，又宣告成立了。可以说，上述赞许声，姓氏书籍和姓氏研究会的诞生，不能不说对修谱热潮起了推波逐浪作用。

我们面对这一热点，在新世纪日近的形势下，应对此作出全面公证评价时候了。首先，我们要弄清什么是家谱？家谱是指记载同一血缘家族的世系和其发展活动历史的书籍，“是历史档案的一个重要组成部分。”因家谱续修的时限，收录世系分支的多少和家族地位的显贵，而分为族谱、支谱、宗谱、世谱和玉牒等名目。说它是历史档案的重要组成部分，是因为它记载的是一个家族自始祖以来的源流世系，繁衍生息，科名富业，文翰词章、盛衰迁徙，不断拓展的艰辛历程。它表明是一个家族一代一代血肉紧扣的生命链条生生不息的发展历史。其中包含着大量的人口学、民族学、民俗学、历史学、人才学、方志学、经济史、宗法制等综合社会学学术资料，是我国历史档案中的一大瑰宝。它与历史紧密相关，正如方志学家意学诚说的：“姓之有话，犹国之有史也。家有谱，州有志，国有史，其义一也。然家谱有证，则县志取焉，县志有证、则国史取焉。现代人夏春平也指出：“如果说官修正史是一个文献历史的主干，那么府县方志就是这主干的枝，而族谱资料就是这枝上的叶”。作为族谱，它不仅是一个国家文献历史的主干，那么府县方志就是这主干的枝，而族谱资料就是这枝上的叶。”作为族谱，它不仅是历史、经济和人口等多种学科研究资料的宝库，也更是海内外炎黄子孙理族归宗、追念先入、激励后世、加强民族凝聚力的物证和纽带。

中华族谱，在我国的发展历史悠久，具体地说，它是母系氏族时代的产物，是世界上家谱文化起步最早、发展年代最长的国家。它为祖国文明史的形成起了一定作用。

我认为当今修谱，应从历史档案角度着手，在存史上狠下功夫的一种单纯的家族修史工作。这种以应为核心的单纯修谱活动，是无可挑剔和非议的。、挑剔和批评的应是坚持封建思想残余的人们。因此，我们在如何对待目前修谱的问题上，就应从它是积累历史档案史料的这个高度，来进一步分析这个传统的文化现象。如果离开积累历史档案的这个进步作用，去批评否认它，是十分错误的。

我们今天所发现、研究和利用的家谱，都是在民国以前所继承修撰的。它丰富了我们的国史和方志。为我们今天了解了过去借鉴了历史，发展和强大了自己的未来。试想：如果我们今天不把家谱文化继承和弘扬下去，我们的子子孙孙，要了解和研究我们今天的这段家族发展历史，又有何证物留给后世呢？以后的社会又如何借鉴今天的历史，发展自己，壮大未来？因而，我们不能躺在前人创修的文化堆集上光亨用，不继承和发展它。如果在我们这一代人，还要把它当作“精神枷锁”砸碎，甚至中断修谱的传统文化活动，那将对不起我们的子孙后代。

既然事关重大，政府以什么态度对待复兴的“修谱热”？“首先应从加强社会主义思想教育入手，帮助广大群众清除修谱活动中封建主义精神垃圾，将修谱活动限制在法律许可的范围内”进行。这一政治主张无疑是善良正确的。我想：这一观点，应引起国家有关部门重视，统一思想，制定出相应的政策法规。以适应修谱的传统文化活动，在合法的社会环境中滋生成长，为社会服务。

■二、糟粕和精华并存，应吸收其精华，有创新举措，旧话的封建宗法观念。才能彻底批判和摒弃。

首先，我们要了解什么是封建宗法观念？封建宗法是因有宗族的存在而产生。宗族是指同源一个祖先的文系血缘关系，严格按照字辈命名的一代一代纵横积聚而成的同姓成员。宗族在我国源远流长，根深蒂固。对一宗族，体现在同宗的族杂感情上；对一分支家族而言来说表现在父子情、母女情、手足情等的情感上。这种宗族血缘亲情的骨肉关系，不论身份地位名利怎么变化，不论处在什么样的年代和社会，都是无法禁止和不可能改变的。

在封建社会，因宗族存在而产生宗族意识，意识形成家族观念。这种观念的不断更新和增强，从而导制出一系列的封建宗法制度，即家族法规。它是对同一族人内部的管理办法，由调堂、宗谱、族规三个方面来体现，并通过族长，以这三大基础设施来管理族人。在漫长的封建社会，只要宗族利益不危及国家利益，国家便认同族长行使独立自主的治家之权，维持乡村基层的社会治安，处理民、刑案件。因而，家法成了国法的补充，以此减少社会矛盾，维持了封建社会的长期稳定，对我国的社会文明与进步起了促进作用。

作为有几千年历史的封建宗法制，集中表现在家法族规上，不是说每一本族谱都是好的，它是一糟粕与精华并存的载体。现在的总方针是继承和延续其精华，批判和摒弃某糟粕。那么如何来继承和摒弃，以新的姿态来弘扬这一传统文化？仅谈以下两个方面。


（一）摒弃旧族语的糟粕，拓开崭新的修谱路子。

封建时代的旧谱糟粕主要表现在：

1．主张妇女守节，女儿不能入谱。据丰都包鸾《蔡氏族谱》例言载：“族中妇女有节义忠烈者，概为旌恤，标注传记，阐扬扶植纲常，劝励后人敬慕。”由于男尊女卑作案，夫死，不准妇女再嫁，推行守节族表章法。如女不图族表再嫁者，其例言规定：“族中有再嫁者，妇道玷污矣，特位下注明再醮某，明其未能从一而终。”妇女受歧视、没有地位，还表现在妇女生的女，无论多少一律不准入谱。这是封建时代各族姓的通病。

而今修谱，必须坚持男女平等一律人谱的原则。这是因为同一父母生的男女性子女，就血缘而论是同的，女和女婿均应同男性一样列人族谱世系中介绍。这样对有女无儿或因执行计划生育的“独生女”家庭，平衡了心态，有利贯彻落实只生一个好”的计划生育政策。

2．防止异性乱宗，坚持纯正血统。上述（蔡氏族语》载：“严锄同异杜素宗也，义干、赘婚、螟蛉，随母带孕之子等，无论富贵贫贱，直削不书。”此问题各族姓普遍存在。

而今修谱，必须彻底砸碎“纯正血统”论，坚持“有子必入”的原则。“义干”、“螟蛉”、“私生”、“随母带孕之子”等，多为家庭不幸所致，不能因无”血缘”拒之港外，给他们造成新的创伤。

3．以重耕读为本，轻视经商从艺。据《中华姓氏通书陈姓》载：江州义门陈氏只重耕读，对经商和从事其它艺术的人，以鄙夷态度对待。族谱规定：“只录其姓名不载其事与之成就。”这是封建社会封闭思想的反映，阻碍了各业人才的发展道路。而今修谱，必须坚持各行各业人才必书的原则，对事业有成就的人物要重点简介。

4．婚择门当户对，干涉同姓婿姻。据《中华姓氏通书赵姓》家规20条规定；“凡属结婚必择族大丁多，尤须门户相当。”“有兄亡收嫂作妇，有弟政收好作妻者，实属有千条律。吾族倘有纪者，公同呈究。”至于在同性同宗非一源流同姓之中的通婚问题，更是封建伦理道德观念所一律禁忌的。

而今修谱，要摒弃“禁止同姓通婚”的世俗偏见行为，必须坚持依法办事。在农村，同姓或不同宗的姓氏，往往聚族而居，方圆数十里，若“禁止同姓通俗，”就会加上因地域环境限制而影响婚恋自由，造成婚配困难的社会矛盾。除法律所禁止的“直系血亲和王代以内的套系血亲”不能通婚外，应养成同姓通婚的社会习俗，有利“只生一个孩子好”的计划生育政策的开展，在下一代的子女姓氏问题上，才不发生子女跟父姓或随母姓的从属矛盾。

5.家法大于国法，处有死刑之权。上述赵氏有《律法12条》，其中有6条是属“绞”，“斩”、“凌迟”等死刑法规。一是“子孙不能谩骂或殴打祖父母，二是妻妾不能谩骂殴打丈夫之祖父母，三是弟妹不能殴打伤兄姊或缌麻之尊”等。这类严酷的家法，各姓很普遍。

而今修谱，除保留家训、家戒、家规中的健康内容外、必须坚持彻底铲除旧家谱的“律法”原则。家族成员的违纪犯罪行为，交由党纪国法处理、禁止族人过问。


（二）继承旧族谱的精华，创造全新的家语文化。

旧家谱的精华，集中反映在“家训”、“家戒”、“家规”的内容上，体现在“孝、睦、慎、读、和、勤、俭、维”八字里。中华民族的传统美德，几乎在家港文化上都较为全面系统的反映。主要有：

1．孝顺父母睦兄弟，尊重长辈和乡邻。韵山“毛氏家训”和善化“罗氏家训”说；“为人“终身报答不尽，唯尔父母之恩”，子女“应殷勤寒暑，承欢安慰。”兄弟是“同气连枝，天生羽翼，”应“弟恭兄友，雁行依依，”不要“无端骨肉喧哗，莫为些小竟分家。”对乡邻“三家五户要相亲，缓急大家帮衬，莫持豪富欺贫，相见常常相问讯。”

2．崇尚节俭务本业，谨守礼法存忠厚。韵山“毛氏家训’对节俭务业称：“节可助廉，勤能补掘，士工农商各精其业。”“有田且勤乐业，一艺亦足自豪。”“不许闲游放荡，怠情奢华。”“克勤克俭、视为美德。”善化“罗氏家训”对利法忠厚讲：“人而无礼”，如“走肉行尸。”为人要“一言一动，中矩中规。”不要做“停人伸出、毫厘不爽、幸灾乐祸，刁唆冤枉”之人。

3．严禁赌博酗酒，反对奢侈游情。上述“罗氏家训”指出：“正业多端，随事可学，独恨愚顽，甘心赌博”。如赌博，“富者立贫，贫者成薄。”因此，提出了“欲振家声，先除此恶”的治家主张。酗酒者：“终日辞乡，颠狂失措，耗气损精，形骸脱落，”主张“童饮无过。“丰都社坛“蔡氏家成”对奢侈指出：“奢侈为致贫之根，宁位勿奢，宁约无侈。”不奢则：“一可以创、二可以守。”人若游情。“以致荒时失业”，“遂人下流、一切匪僻之行，自始终于此也。”

4．杜绝越占禁洋烟，制止连恶戒争斗。越占是乡民种地侵占界线的行为。丰都社坛“蔡氏家戒”对此圳导：“施之手足，安行侵占”，是因“贪图利令”。“田土山林，各有界线，愿我族人切勿蹈此。”善化“罗氏家戒”对吸食洋烟指出：“男女混杂，晨昏倒颠，倾家荡产，绝嗣戕年，全无利益，世人何蠢”。在“淫恶”上劝告族人：“勿听淫声，勿视邪色，勿看淫词，”如若“淫人妇女，报在妻女，”造成“淫念自绝”的恶果。丰都白簿“蔡氏家戒”、对“争斗”说：“今人片言不和，统众舞棍挥拳。轻则伤体折枝生废疾，重则伤身沉殁害妻女。”甚至“危及父母”，视为“不孝”行为。

5．救济鳏寡资学童，反对守节溺女婴。据丰都永兴“黄氏同宗自治协进会“载：”本会有残废老弱无依靠不能维持生活者，得以抚恤。有死亡不能安葬者，得以助葬，有受意外之灾、生活无者，得尽力助之。”丰都新建乡”傅氏宗词调规载：“特置学田资寒酸，族中子弟有聪颖过人，无力升学者，宗饲得以补助，以成其才。”对妇女“守节”问题，该祠规一反常态日：“如无志、则许改嫁为正，不必阻止，力强沽守节之名。”封建时代、男尊女卑，溺女较普遍，但善化“罗氏家戒”就有“戒溺女”之规定：“男女虽别，性命一样，水中一抛，于心何安。奉劝慈亲，救命血盘。”

总之，封建时代的家族法规文化，在推崇“孝尊、和睦、勤劳、节俭、守礼、忠厚”等方面，以及在反对“赌博、吸毒、虐待、斗殴、淫乱、酗酒、溺婴”等问题上，都提出了独到的见解和规定。上述推崇和反对的内容，都属精华部分，大放中华民族精神的光彩。这些也正式我们党和政府在今天所提倡和反对的。因此，凡是旧族谱的精华，我们今天都要全盘地继承和发扬下去，其理由就在于此。


■从近年所修家谱看，已出现了新的趋势。

其一，为执行“计划生育”、女性入谱。新修的丰都栗子《黄氏族谱》凡例讲：“从‘国’字辈起，黄氏女性均编入谱内。为“计划生育”的开展，黄氏女性下一代子女随母姓者，作黄氏传人进入世系排列。”而今有此之举，实属罕见。

其二，新颖的家训文化。湖南祁阳县的家训文化独具特色，其中有《十劝》：“一劝世人孝为本，有钱难买父母恩。十劝儿女长成后，倘若做官要廉正。”读来令人推崇备至。退休教师王纯良，将新修的“家训。“刻牌悬于堂屋“遵纪守法、”一介乎民，报国为家，吾日三省”等。石洞源一村主任李国华的“家训”是“学心底无私情怀，建小康文明家庭，于子孙后代大事，做堂堂正正之人”。这些都体现了社会新的特色。

其三，与时代合拍的新型家规。1996年问世的丰都《秦氏族谱》家规，一共9条，从要求族中子弟“要有法制观念、遵纪守法、勿持富欺货，”到“发扬勤俭持家的优良传统，提倡丧事从简，火眈化随俗”等传统民族精神和新社会的丧葬改革要求都涉及到了。

由此可以宕出：当代中国农村的所谓宗族修谱活动，毕竟已不是封建时代宗族修谱的传统活动了。在家港的形态、功能、作用等方面，它只是有意地继承和利用传统族谱文化的资源，在实际运作中，则有意地与现代社会体制和社会主义意识形态靠拢的特点。因此，对复兴的修谱热，应冷静分析家诺文化对社会发展的积极作用，切忌把它笼统称为“封建族谱”，一棒打死的作法。在现今调整农村社会结构中，允许它占有一席地位，是我们目前刻不容缓的责无旁待的历史责任。