袁同明：读《寿州袁氏宗谱》有感

拜读《寿州袁氏宗谱》有感

  图文/袁同明

    前言：文中提出不同看法，旨在“抛砖引玉”，但可能招致族人们的反感或驳斥。本人希望在族里长辈、平辈或晚辈们的举证或谩骂声中，不断提高自己对家族历史文化的认识，同时也让族里年轻后辈们多了解一些寿州袁氏家族发展史。


    家谱与国史、方志构成历史学三大支柱，它不光是记载族史族文化，更是对社会学、人口学、经济学、历史学、民俗学的研究具有重要参考价值，对海内外华人寻根谒祖、增强民族凝聚力也有重要意义。

    我族明清之谱代远年湮毁灭无考，民国建谱，二十世孙明先公（号哲亭），年逾古稀，徒步走访山东、河南、庐江、六安、淮北等地袁氏，收集资料查找世系根源，历十余年，把袁家湖内世系明确采访登记，划分七房。于一九四六～一九四七年编辑，请谱师在祠堂排版铅、木字钉印刷。可惜未能全部印完，解放临近停止。原谱一卷丢失，很多资料无考。

    六百多年的袁家老坟文物古迹文革时期遭劫被毁，宗谱被查禁焚烧。六十五岁以下人皆不在谱，很多人不知道何为家谱，在哪个世系更不知道。派辈混乱，不按世辈起名，外迁户更是祖籍难觅，续修家谱刻不容缓。二十二世孙传孝公一生坎坷，耄耋暮年，虽无嗣裔，不虑个人传宗接代，而为回报社会，更为弘扬袁氏之辉煌历史，顶风逆浪，誓修谱牒以敬宗贤。在二十一世孙家伦公、二十二世孙袁传昌、二十三世孙袁同高等人的鼎力支持和积极配合下，前后历时四年，《寿州袁氏宗谱》（2009年版）终于面世，是我族一大盛事，非常值得庆贺欣喜！


    本人作为寿州袁氏的后人，为谋生计，一九八七年上大学离家近三十年，远在他乡为异客，每逢佳节倍思亲，经常独处书房，请出家谱，细细阅读，百般品味，深深体会到中国几千年来“落叶归根”的传承。在感激家伦爹、传孝伯、同高兄等修谱委员会的族人们之余，熟读家谱之后本人脑海里慢慢浮出不少“念头”，兹表述如下供族人们讨论和考证。

    一、寿州袁氏的统称

    二O一六年五月十五日，寿州袁氏合肥联谊会成立，袁野弟提出“寿州”太小应改为“安徽袁氏”；中华袁氏宗亲文化研究会理根群主认为“寿州为六都十郡历史文化名城，袁氏再兴公迁入寿州，所以寿州袁氏有历史沉淀、地域观念”；寿州袁氏宗亲联谊会绪清会长则认为“寿州、寿春、寿阳是个特定历史时期的历史名词……目前的寿春镇曾是六都十郡所在地。……其实，历史上的寿州向东管理到大海，比现在的安徽两个大都不止！……至于改更大的名称华夏、中华、寰宇，甚至改成宇宙就失去意义了！……”。带着他们三个人的观点，本人查阅了《寿州袁氏宗谱》（2009年版），该谱（上册）卷一第3页有“寿州袁氏  族谱”的明确标识（传家之宝）。


    翻开《安徽寿州袁氏续谱联席会议纪要》（2006-09-17），纪要中有两点非常明确：一是（寿东、寿西）两支系今后统一称“寿州袁氏”；二是新编纂家谱定名为《寿州袁氏宗谱》。


    故而，凡始迁祖再兴公后人，无论走到哪里，无论官位有多高，无论有多富有，都是“寿州袁氏”后裔，本人认为可以自称为”始迁祖再兴公多少世“或”寿州袁氏多少世“。始迁祖再兴公世系以外的袁氏宗亲，不管他们如何称呼，都不能与”寿州袁氏“混为一谈，更不可把”寿州袁氏“改为”安徽袁氏“、“中华袁氏”、”华夏袁氏“或”寰宇袁氏“了，因为”寿州袁氏“只是”袁氏大家族“中的一个支脉，我族后人不要把这一特殊意义的代名词淡化了。

    二、寿州袁氏的历史变迁

    小时候，父亲经常给我讲“君山世泽，如水家声”的故事，说我们的祖先是从山东老鸹巷逃荒要饭来袁家湖落户的，讲袁家老坟三月十五庙会的盛况，所以我的脑子里根深蒂固的记忆始终没变。但随着我对《寿州袁氏宗谱》（2009年版）的深耕细究，发现谱中还有许多需要进一步考证的地方，有待于后人去完善并发扬光大。

    1、再兴公之前是否有祖上从齐鲁迁入寿州


    谱中《袁洪先茔墓碑》记载“……曾祖父（注：再兴公）以上从齐鲁一带来寿州在宋朝做官，受封的敕书都收在箱笼里，屡遭兵火，连同宗谱一起全失落了，因之他们也就不为人们所了解。尽管他们和别人混杂住在农村里，和一般平民没有什么不同，但是他们这些人都形体高大，性情淳厚，各自进行家庭教育，儿子顺从他的父亲，哥哥爱护他的弟弟，男人担当农田劳动，女人从事养蚕织布，亲戚敬重他们的义气，同乡尊崇他们的仁德，俨然像前代的显贵人家……”。


    从上述文字记载可以看出，在宋朝袁氏祖先已到寿州做官，后因屡遭兵火，宗谱散失无考。在元朝一百年，三代人（再兴公、富公、达公和显公）都生活在田间，无声无息。到了四世祖洪公因为明太祖打天下而显赫于世，才有记载传于后人。那么，宋朝袁氏先人在寿州有没有其他支脉？是再兴公“从山东峄县老鸹巷迁来”？还是因为再兴公的祖上“从山东峄县老鸹巷迁来”而说再兴公“从山东峄县老鸹巷迁来”？ 若不是祖上因为做官来寿州上任，那再兴公为何从山东峄县老鸹巷迁入寿州？难道与三国袁术葬于寿春有关，我看寿州袁氏后人也没有把袁术供奉为先祖啊！谱中《袁洪先茔墓碑》与《袁氏渊源和袁家老坟梗概》记载不一致，谱中也都没有交代清楚。

    2、谱中未记载“再兴公九世～十三世”的情况

    从《寿州袁氏宗谱》（2009年版，上册）卷二第7页开始，详细记载了“寿州袁氏世系”，从世系表中可以看出：再兴公一世～七世均有详细记载，八世、九世失考，直到十四世甚至十七世中间出现记载空白，后来长房从十七世开始、三房从十四世开始才有详细的世系表。谱中没有交代寿东支系如何从四世叔祖袁开基徙居长丰的，四世叔祖袁开基是“寿州袁氏渊源总世系”四世中的哪一位先人，还是有其他什么说法。为什么谱中缺失了“九世～十三世或十六世的记载”，寿州袁氏后人又是依据什么续谱的，七房后人分属于哪一个支脉。


    3、四世祖洪公被赐葬庐江，那里是否有后裔

    四世祖洪公被赐葬庐江县西北乡忠吴桥，是因为三世祖显公为避黄河役徙居庐江的缘故吗？后来的五世叔祖宙公、六世叔祖镇公、七世叔祖泉公均葬于庐江北门外蟹形地。那么“洪公（四世祖）→宙公（五世叔祖）→镇公（六世叔祖）→泉公（七世叔祖）”均葬于庐江县，按照过去习俗，后人要守孝三年，会有守墓之人，则问庐江县现在还有寿州袁氏的后裔吗？民国时期，再兴公二十世孙明先公（号哲亭），年逾古稀，徒步走访山东、河南、庐江、六安、淮北等地袁氏，收集资料查找世系根源，就是要解决这些问题，可惜解放临近未能完成这一千秋大业。

    三、对“新编袁氏渊源世系略表”的困惑

    二O一一年六月八日，中华袁氏历史文化研究会常务副会长袁荣程（江西南康人）到安徽省寿县，在梨树袁家饭店召开了宗亲会，经推算，并记入《中华袁氏》专刊（2011-06）第八期，确定寿州袁氏再兴公最小”庆“辈二十八世，共计为始祖涛涂九十一世。再回推：”传（良）“为涛涂八十五世，”同（田）“为涛涂八十六世。以此类推，至”庆“字辈为涛涂九十一世。

    二O一六年四月二十五日，族兄袁同高为了让各位族人进一步了解中华袁氏统谱情况，根据《中华袁氏》专刊（2007-10）第一期，第79～104页，整理出全国以涛涂为始祖的先贤世系表。

    始祖涛涂（一世）→二世（选）→三世（突）→四世（侨）→五世（克）→六世（雅）→七世（颇）→八世（买）→九世（剑）→十世（豪）→十一世（卬）→十二世（舞）→十三世（达）→十四世（秉）→十五世（告）→十六世（生、类、政）。至此，袁告生三子，形成三支系：长子袁生为长门，即陈郡支系；次子袁类为二门，即汝南支系；三子袁政为三门，即彭城支系。

    长门陈郡支系世系表：十六世（生）→十七世（固）→十八世（丝）→十九世（猛）→二十世（干）→二十一世（经）→二十二世（山）→二十三世（圣）→二十四世（吉）→二十五世（良）→二十六世（赦）→二十七世（腾）→二十八世（滂）→二十九世（涣、霸、徽、敏）。

    二门汝南郡支系世系表：十六世（类）→十七世（贺）→十八世（辅）→十九世（寿）→二十世（古）→二十一世（世）→二十二世（丰）→二十三世（万）→二十四世（良）→二十五世（昌）→二十六世（安）。

    三门彭城支系世系表：十六世（政）→十七世（故）→十八世（哙、盎）→十九世（种、叔）→二十世（庆）→二十一世（隆）→二十二世（舒）→二十三世（空）→二十四世（曾）→二十五世（璞）→二十六世（阆）→二十七世（贡）→二十八世（延）→二十九世（驥）→三十世（津）→三十一世（邵）。


    二O一六年五月四日，本人为此请教了袁氏家谱网站长袁资友老师，资友老师给我的资料与族兄袁同高整理的《全国以涛涂为始祖的先贤世系表》基本一致。


    问题在于：按上述资料推算再兴公是始祖涛涂六十四世，而汉司徒安公是始祖涛涂二十六世，中间相差了三十七代，这三十七代的世系如何寻根溯源。本人曾经请教族兄袁同高，他说当时由于修谱委员会的人力和资金所限无考。

    《寿州袁氏宗谱》（2009年版，上册）卷一第136～142页载有《新编袁氏渊源世系略表》，谱中说明“摘录于寿东袁氏宗谱十三卷《人物考略》（史料），以充实本谱一卷内容、资源共享之利”。


    本人仔细研读了谱中的《新编袁氏渊源世系略表》，兹根据手中掌握的资料谈一下自己的看法，不对之处敬请寿东支系的务志爹（修谱负责人之一）原谅并给予批评指正！《寿东袁氏宗谱》十三卷中"人物考略（史料）"是老谱传下来的还是新谱修纂时增加的，本人没有考证，不可妄加评论。但就本人对史料的了解和各种中华袁氏文化研究文章的观点，本人认为《新编袁氏渊源世系略表》中有一些值得商榷的地方。如：家谱中明确记载寿州袁氏为汝南郡卧雪堂，乃汉司徒袁安之后（因谱中缺失三十七代的世系资料，本人持保留意见），但《新编袁氏渊源世系略表》中的袁固、袁盎、袁焘等记载可能有误，他们应该是彭城郡袁氏支系；三十世祖袁滋乃唐朝宰相，陈郡汝南人，世居江西省峡江县罗田镇（谱中记载的乌石岗）江口袁家村，与其子先后任吉州刺史，乃陈郡袁氏滂公之后裔。


    《新编袁氏渊源世系略表》中三十八世祖的三子袁世明就是贵州习水袁氏之开基始祖入蜀（黔）平川的平南王袁世明（盟），这在《西南袁氏族谱》（袁世明系）中有明确记载。《寿州袁氏宗谱》中为什么会记载平南王袁世明及祖上（如袁凤竹、袁添平、袁武仲、袁滋）的世系，难道寿州袁氏与习水袁氏是同一大支脉不同小支脉繁衍生息至今，寿州袁氏也犯了同习水袁氏一样的错误，一直认为自己是汝南袁氏而实际上是陈郡袁氏？否则的话，就是《新编袁氏渊源世系略表》刊载有误，需要重新修纂。本人认为将来负责“恢宏宗祠  修复老坟”的筹建领导小组有责任远赴河南商水、山东峄县、江西宜春或泰和、贵州习水、合肥庐江、肥西、六安、淮北、凤台、金寨、霍山、颍上、滁州，甚至南京、上海等地进行实地调研与考证，使得寿州袁氏世系得以完全彻底理顺，这是家族历史上的伟大事件。古人云：怀山之水必有其源，参天之木必有其根。


位于今贵州省习水县罗汉寺

    四、其  他

    1、《寿州袁氏宗谱》（2009年版）修纂于二OO六～二OO九年间，当时由于经费紧张和族人思想认识不足，很多外迁户和在外打工人员不愿入谱，所以还有很多支系后人不在谱内。

    2、修谱至今已近十年，现在是互联网+时代，信息沟通十分方便，加之国家已经放开二胎政策，也没有计划生育人口普查之嫌，修谱修祠修坟采访登记应该能得到广大族人的理解和支持。

    3、因当时的修谱委员会的族人们多不会电脑，全靠手写誊抄，再送印刷厂排版印刷，故谱中错别字、前后写法不一的地方较多，有待于下一次修谱时更正。

寿州袁氏再兴公二十三世  袁同明
                                         
2015年05月26日