襄阳4袁巷家谱---卧龙深处

襄阳4袁巷家谱

袁氏宗祠新建立石碑记   



从来尊祖敬宗自天子至于士庶，皆得缘分，自祭其一事也。然祭必有期，期定则不□不数，足展子孙之慕，祭亦必有庙，庙立则爰居爰处。克承列祖之庥。凡孝子慈孙抚春秋而思霜露，念宫庙以致肃雍，懔懔焉务为祠祀之举者，职是故也。袁氏之有族创自有明，明季之变闾里萧然，祠成灰烬。袁氏之祖恫其馁□□，今圣人出，神圣仁武，薄海宁息。编户之众，食足礼兴□谓□□□尽者率多敦行，而袁氏宗祠岂肯听其残缺于□□，□□□□□□□士植字立三、士楷字则元，文照字□□□□□□□□□□□□□□功□竣切，按谱系士植士楷文照□□□。讳 福文暹之祖，讳 越剂元之祖，讳 复三祖者同发□□江右首府与县，谊本一家，亲犹血属，惟士植等之祖最先来（公于明正统年间由南昌迁居郡西，复六十余载，越与复始至）且于文暹剂元等祖为曾王父行，故以之为始出之祖，居中特尊， 越 、复东西陪祀，旧日公中有水旱田地若干亩，又有同族袁应举遗业水旱田地一份，合作藉田供四时祭享牺牲粢盛之需。祠祀既已，当勒石以志，而立三朴瞻有志为逮赖。惟藻功克成厥志立石一事备竭心力，其他庶务亦俾于理。藻功藻功斯诚功矣，东晖于袁氏谊属葭末又教授于宗祠者，有年笔墨之役藻功，因以命之不佞。当时□欣叹曰：昌黎有言，莫为之先，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传，若袁氏者既有立三等修祠于前，复有藻功者立石于后，尊祖敬宗都无遗憾。袁氏之族自此蒸蒸矣，然 东晖 作记之意不但已也，祠成立石，所愿藻功与族众约：尊者知尊亲者知亲悉兴行于齿让，勿歧视。若越秦善相劝过相规，有则通无则恤爰及苗裔世世守之，则兹石之立也所系，乃非浅鲜，而愚之识见，聊若此故初不辞援笔而为之序。






皇清乾隆二十有五年庚辰仲春






姻□侍教生鹤田江东晖顿首拜撰

“袁氏之有族创自有明，明季之变闾里萧然，祠成灰烬。”这里先提到了“有明”，嘉庆年间的家谱和他的提法一样。
综合谱1和谱2不知能不能得出在福公之前有是否袁氏在此，谱1里提到的袁应举（他无后人），他及他以前的资料太少（是谁的后代，是什么时候的人的），造成理解时的一个难点，我们只能知道在乾隆时除三公的后人住在袁巷外，还有一支宗亲（他的派和当时的派不一样）。


袁氏宗祠立谱碑记
闻之一线之水，衍为万壑，径寸之株，蔚为万柯。夫一线之与万壑，径寸之与万柯，其大小则有间矣。然而一线塞则万壑为之致竭，径寸伤则万柯之为不扬，此无他一本故也。而人本于祖则亦然。 袁氏于汉南为大族，有明时已建有祠，崇祯末遭承兵变，祠堂毁而谱牒亦荡然，故从前世系一无可考。国朝定鼎有 袁公讳 福 袁公讳 越 袁公讳 复者先后自江右来留一线，以衍万壑，培径寸以生万柯，故其后即以  三公为始祖，犹周人之生止溯于后稷也。迄于今万壑复分壑，万柯复分柯，涣极矣，不有以萃之则万壑为□□□□□□□□知始于径寸乎？乾隆甲子庚辰间有名士士植□□□□□□者作新庙宇，后建大殿三间，以楼群祖之主。前建拜殿三间楹以明昭穆之次，左有厨房以烹牲，右有寝室以藏器，规模已粗就矣。后之人复从而润色之，彩绘殿宇，丹垩主龛，四面檐阿之下□以青石，天井拜台采取五色小石星列棋布，罗列甚精，石棹花卉无一不备，诚可以妥群祖之灵，而展子孙之孝矣。至庙址出于某，祭田出于某，前碑已载，无庸赘叙。所当虑者子孙繁多则迁徙非一，迁徙则远近莫定，苟宗派不立，听其任意取名，尊卑能无失序？今勒十六字于碑，以为异日命名之准，家藏一纸，按派取去，虽隔千里，尊尊卑卑不至失次矣。由此观之，宗派所系顾不重载是为记。



宗派十六字



道开万世 学思千贤 家有麟凤 必光祖先






大清嘉庆六年辛酉    柳溪朱琼岳玉山氏顿首拜撰


注 原无标点，我自己加的。不知对否？ 请袁老师对这一部分“袁氏于汉南为大族，有明时已建有祠，崇祯末遭承兵变，祠堂毁而谱牒亦荡然，故从前世系一无可考。国朝定鼎有 袁公讳 福 袁公讳 越 袁公讳 复者先后自江右来留一线，以衍万壑，培径寸以生万柯，故其后即以三公为始祖，犹周人之生止溯于后稷也。”着重看一下，帮忙解释以下疑问1、“有明时已建有祠”指的是明初就有祠堂，还是说在明朝的时候2、“故从前世系一无可考”这里指的是福公以前的世系还是明正统年间到清乾隆时的世系。袁益新2005.10.23夜