袁了凡

袁了凡居士传

??袁了凡先(1533-1606)，生于明世宗嘉靖十二年（西元1533年），卒于明神宗万历三十四年（西元1606年）,本名袁黄，字坤仪；世居浙江嘉兴的陶庄(明代并入嘉善县)。其曾祖袁颢年轻时入赘到江苏省吴江县姓徐的人家；在吴江县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年(西元1570年)在乡里中了举人；明神宗万历十四年(西元1586年)54岁中进士，奉命到河北省宝坻县做县令。过了七年升拔为兵部职方司主事，万历二十年（1592年）刚好碰到日寇丰臣秀吉带兵侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的经略(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为“军前赞画”(参谋长)的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。
??此时提督李如松掌握大明朝援朝军队的兵权，他假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威；而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终於被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；
??在万历二十一年癸巳（1593年）朝廷的“京察”（六年一度的京官核查）中，了凡被言官弹劾“不称职”，实际上是朝廷内部官僚集团的倾轧，终於在“拾遗”(谏官)的仕内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切，认真地行善直到去世。明神宗万历三十四年（西元1606年），了凡先生逝世，享年七十四岁。
??明熹宗天启年间（1621－1623），了凡的冤案终於真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为「尚宝司少卿」的官衔。但大明朝此时已经是忠贞在野、奸佞在朝、宦官专权，继续留在朝中的忠臣良将几乎无一例外遭到残酷屠戮，大明气数已尽。仅仅20年后，1644年，大明朝的江山就被清朝取代了。袁氏家族以袁黄被提前罢黜的原因免遭以后许多鲠直大臣被灭门的杀戮。
??了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都认真研究，并且非常通达。例如：星象、法律、水利、理数、兵备、政治、堪舆等。
??了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾泛滥，了凡先生於是积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水泛滥，挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来，久而久之变成一道堤防。於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业。
??了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生于万历二十九年（1601年）68岁时写下四篇短文，当时命名为《戒子文》，用来训诫他儿子，就是后来广行於世的《了凡四训》这本书。
??《明史》对于袁黄（了凡先生）记载有多篇，偶举可见《历志》、《艺文志》、《循吏列传》等。仅据清朝宰相张廷玉所撰的《明史》所载，了凡的著作包括《历法新书》五卷、《宝坻劝农书》二卷、《皇都水利》一卷、《群书备考》二十卷、批削《四书》《书经集注》而成《删正》等。其余还有《宝坻政书》、《情理论》、《了凡四训》、《祈嗣真诠》（医书）等等。
??台湾大学《中国历朝编年史》记载中国公元1606年唯一事件：袁黄(袁了凡,1533-1606)逝,著有《了凡四训》。
??了凡先生的夫人非常贤慧，经常帮助他行善布施，并且依照功过格记下所做的功德，因为她没有读过书，不会写字；因此用鹅毛管沾红墨水，每天在历书上做记号。有时了凡先生较忙，当天所做功德较少，她就皱眉头，希望先生能多做些善事。有一次，她为儿子裁制冬天的大袍子，想买棉絮做内里。了凡先生问：“家里有丝绵又轻又暖和，为什麽还买棉絮呢？”了凡夫人答：“丝绵较贵，棉絮便宜，我想将家里的丝绵拿去换棉絮，这样可以多裁几件棉袄，赠送给贫寒的人家过冬！”了凡先生听了非常高兴说：“你这样虔诚的布施，不怕我们孩子没有福报了！”
   明朝净意室主了凡先生所著《了凡四训》（白话文版名为《命自我立》），是袁黄先生（字坤仪，号学海，道号了凡，江苏省吴江县人）把自己亲身的经历和毕生学问与修养倾囊传授，教育自己的子孙以正确的处世做人之道而作的。
??他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我"立命"，自求多福的准确性。这是一本比较完善的有益身心的读物，也是很好的古文学作品，值得大家阅读。因为现在一般人看惯了白话文，对阅读古文感到困难，所以把原文译成白话。
??人类文明到了高度发展的今天，人类已经掌握了丰富的历史资料和宇宙知识，人们对于明了宇宙人生的真相，解决生命、生死的问题，在错综复杂、万有不齐的社会中掌握自己的命运，得到幸福安乐，这一强烈的愿望是可以理解的。不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的"立命之学"则是积极的和有益的。关于一个人的命相，算亦如此，不算亦如此。《命自我立》阐明了佛法的"世间法"中的许多根本道理。佛法揭示了命和相的原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜，就因为舍本逐末是徒劳无益的。
??佛法是万世生灵的眼目，如果没有佛法，就不可能知道三世因果和六道轮回的道理。佛法为我们阐明了宇宙人生的真相，破除迷信、幻觉。它指明了一切众生在无始无终的"生命之流"六道轮回中生灭流转，一期生死只不过是其中一个短暂的片段，形成极其错综复杂、万有不齐、苦乐悬殊的景象，其间贯穿着一条"因果规律"。只有明了因果，才知道命运为什么这样，过去造作的"因"形成现在的"果"，就表现为现在的命相；而现在造作的"因"又形成未来的"果"，就形成未来的命相。其中因果虽极其错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆一般的准确。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人适足自害。
   虽然一个"因"种了下去，到"果"的形成（成熟），也同植物一样，必须经过一定的时间，而且要有适当的"缘"去完成，但却是"善恶到头总有报，只争来早与来迟"。所以利人才有益于实际啊！这样做，不仅是自利，而同时也是利人利国，共利群益之道啊！
??佛法还有更究竟彻底的出世间法，超出世间而不是厌离世间。一切众生皆具足清净佛性。佛的福德智理、神通自在在我们的本性中也不缺少一丝一毫，只因被无量劫所带来的无明妄念所蒙蔽而成为众生。只要能依照佛的教导去修行，厉行众善、息灭妄想、消除无明，人人都能够圆成佛道，这并不是高不可攀的。
发心立地要广大，实践却要踏踏实实地去做。《命自我立》就是很好的"明镜"，可以备置案头，对照自己的身、口、意三业，做超凡人圣的功夫。知过必改，行善必勇，庄严净土，利乐有情，这是修行的起点。
??最后提请大家注意：学佛者以国家和人民的利益、乃至全人类的利益和幸福为目标。所以要树立高尚的道德品质，建立优良的家庭教育，响应良好的社会新风尚。在工作中做到尽职负责，作出贡献。总之，在各个领域中，在一言一行上，都要有益于国家和人民，为国争光、振兴中华。这是报上师恩，报国土恩和报众生恩的大善行、大功德！也是正规佛教与邪教的本质区别！