袁伟荣：解读孔子的学问家 (袁氏风采2019系列篇之九)

yuanscn · 发表于 2019-9-4 16:34:42

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袁伟荣：解读孔子的学问家 (袁氏风采2019系列篇之九)
采写/袁资友

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2019-9-6 10:34 上传

      东篱子，是袁伟荣的QQ名。江秋园，是他的空间名。一句“风后面是风，天空上面是天空，道路前面还是道路”，啥感觉？其人深邃莫测。但细读其文，篇篇都是大白话，大白话之中所蕴含的大道理，远非文字所能概括。这，就是袁伟荣，一个大上海退休的资深官媒记者！

      伟荣说：解读孔子，是我的天命之一，虽不能至，心向往之。

   一、 给孔子贴标签：孔子不是学问家！伟荣认为，说孔子是“思想家、教育家，儒家学”，还不够全面，因为孔子毕生追求的不是教书带学生，而是要把我的思想装进别人的大脑里。那么这种洗脑师是什么家？是战略家。

大学之道在明明德，在新民，在止于至善。江南儒学国际学术讨论，如果只是停留在学术层面，也许它的意义就是刷存在感，说到底或与名利有关，而与明明德无关，所以与“大学之道”还差一个台阶。

春秋之列国国君，其对孔子之尊崇，远超现代人之想像，见其驾牛车前来，无不礼隆恭迎，随之极述寡人思慕之苦，吾师若肯教我，吾国幸甚！孔子如若只是想做个官，实在太容易了。但是孔子是个坚定的理想主义者，其意在“明明德”，而无意“争霸”。国君自愧非贤，挽留不成，乃不得不将孔子恭送出城，即便如此，也决无鄙视之意。孔子在他们的心目中仍然是一座高山，是寡人自愧“好财又好色”，无颜承接圣物。

      现代人把孔子仅当读书人或学问家来看，差错就不是一点点。
      孔子真正的地位是国之师，就像唐僧到了西域小国，被国君强留，欲延为国师，这种君与师的关系，绝对不是现在的官员与大学教授的关系可以类比的。在国君心目中，国之师是能与上天沟通之人，国君生怕自己因无知而冒犯天意，所以需要一个有能力解读天意之人来坐镇扶助，以此提高制订国策时的心安理得。像孔子这样的国之师，现在或许有，但是多乎哉？不多也。多的只是那些说文解字的学问家。

   二、何为不惑？探求、通达宇宙人生之大道者也。

孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩”。这段名言凡我国人耳熟能详，本人十几岁时就拜读过，历经半个世纪后再读，体会大有不同。人们一般对“学、立、不惑、天命、耳顺、从心所欲”的理解，大多望文生义，并不明了孔子真意所在。

“大学首章”里的大学，与我们现在所说的大学，不是一个意思。古人把礼仪、规矩、技艺之类，称之为“小学”，而把探求、通达宇宙人生之大道者，称之为“大学”。孔子十有五而志于学，少年大志，是大道之学，是齐家治国平天下之学。

积学至三十岁，树大根深，能经风雨，原则坚定，不易动摇，这才叫“立”。为人处世有了准则，守住这个准则，叫做立。不但能守住准则，而且能“达权应变”，为“不惑”。用现代话说：坚持原则为“立”，灵活而不离原则为“不惑”。

五十而知天命，是指明白自己来到人世间的目的和意义，孔子降世有何目的和意义呢？后人归结为：“为往圣继绝学，为万世开太平”，赞其曰：“天不生仲尼，万古如长夜”，这就是孔子的天命。

孔子“六十而耳顺”这句话，现代人的解释是：“到六十岁时，能够平心静气地听取各种不同意见”，这样的解释太肤浅了。应该是“但闻其言，即解微旨”，用粗话讲就是：“你一张嘴，我就知道你想拉什么屎”。这个才是“耳顺”。聪明到了很高境界，才可称为“耳顺”。

孔子七十而“随心所欲不踰矩”，这是修心达到极高境界，将一切规律圆融于内心，“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”。随意自在而不离道，这叫做“心自在”。观音菩萨是“众生应以何身得度，即以何身而为说法”。众生有感，他就有应，这种自在的境界，称为“法自在”。孔子还没有达到观音菩萨的境界，所以他才说：“若圣与仁，则吾岂敢”，应该是真话，不是谦虚。

菩萨于法得大自在，能够自在度化众生。众生应以何身得度，他就现何身而为其说法，演说无边无量法门，没有任何障碍，这是法身大士的境界。孔子离此境界只有一步之遥，中国历史上能达此境界者，唯六祖慧能一人耳，其曰：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。五祖听后点头为他印证：“你是大丈夫、天人师、佛”。

      三、 画龙与真龙：超脱文字、神游物外，方得真龙

      假设上古果有其龙，时人多见之。某君善画龙，其技称佳。后人嫌其笔繁，转刻不易，遂简之。后人者如是递减，最后简略成了十个点，相当于“青龙星座”。

今人未便识龙，仅据“青龙星座”而知有龙焉，其龙究为何物则无人更知。乃有大师出，根据廖廖十点外加丰富想象，以诠释龙之形象。因十个点太过简略，故后代大师若不使出浑身解数，则难以丰满龙之形象，其中有将“龙之十点”演绎成凤凰者，于丹为其中之一。

仅拘泥于十个点是无法复原出真龙的。孔子一生言教，其述何其浩瀚！因受书写工具之限制，最后存世者，仅廖廖数千言之论语耳。这就堪比龙之十点。今人只知道在前人的文字上打转，岂能得其要旨？

其实孔子不止一次对他的学生这样说：“我的思想其实是一以贯之的”。今人唯有精准找到孔子所说的这个“一”，才能真正进入孔子的思想。怎样才能找到这个“一”？这个就要看修为了，超脱文字、神游物外，与孔子之初心相碰撞，忽有所悟，方得真龙，然后则一通而百通。

王阳明之龙场悟道，就是这样成为圣贤的。就文字研究文字，只能出儒生，只能出博士生，而不能出大师。今之研究孔学者，多无大成，不是学问不够，而是修行不够。佛祖拈花，众人不解，迦叶微笑，便得正法眼藏，足见心法传承之微妙。故于丹之戏龙成凤，实有可谅解处。

      四、圣人们都认为：西方人走错路了 有一棵高大的老槐树，枝繁叶茂，在万千枝叶中，有一片叶子处于大树最顶端。
某日，蚂蚁举办多国运动会，以最先到达树冠顶端者为胜。一声令下，各国蚂蚁奋勇向前，自树根、树干而树枝，奋力向上冲刺。
一老者站在树下观战，他发现绝大多数蚂蚁都选错了树枝，它们所选的树枝虽然也能引领它们到达很高的位置，却无缘到达顶端。老者一眼看出，其中有一条看起来并不光鲜亮丽的树枝，是可以到达顶端的。于是他就去告诉蚁国国王，说它们的路线选错了，应该退回到原点，然后选择正确的树枝，这样做才是正道。蚁王们哪里听得进？指斥老者为“逆历史潮流而动”者，继续率领赛蚁们沿继定路径狂奔……这就是人类有史以来的真实图景，而那位老者，则是在历史上被尊为圣贤的人。

在孔子、老子、释迦、耶稣的眼里，人类从古到今所选择的发展之路，全都是错的。虽然人类在一路发展的同时，也在一路收获着所谓的成果，但都没有究竟的意义。圣人看到，人类遵循自己的欲望走下去，最后的结果一定是提早灭亡，而且科技发展的速度越快、程度越高，则灭亡的时间表越是提早。

世界几大圣人虽国度不同，语言不同，但是他们的教化却出奇一致，他们从来不关心人类的科技进步，他们几乎众口一词地要求人类向后退，耶稣是要人类退到伊甸园，孔子是主张“克己复礼”，把历史的车轮转回到周朝的礼治。从蚂蚁比赛中我们知道，退回到历史的拐点是完全正确的。

但是人类太痴迷于物质形态，太痴迷于科技进步和成果（误以为人类的一切问题，科技都可以解决），太痴迷于已经爬到的树枝高度。在现代人类眼里，坐在灵鹫山下亲自聆听佛祖说法是没有价值的，只有坐在100层楼空调房间，拿起手机与释迦牟尼直接通电话才是有价值的。直接吃一个奉化水蜜桃是没有价值的，而通过手机视屏、互联网、联邦快递送达纽约，然后吃到这个水蜜桃才有所谓科技含量。科技是人类自己创造出来的一个假相，这个假相模糊了人类的真实需求，这个假相还被世人用来作为评判价值的标准。就像蚂蚁比赛，最后所丈量的，是实际到达的位置与地面的距离，而不是实际到达的位置与比赛终点的那个距离。在这样的语境下，国人自惭形秽得不行，他们痛哭流涕、自黑历史、羞言圣贤，旋以物质文明为唯一的价值尺度。自五四以降，打孔崇西，功过参半。

窃以为，中国这只蚂蚁所爬到的位置，离地面的高度不及西方乃为事实，但是离最顶端的位置，则未必远于西方。未来的人类，是驾着宇宙飞船逃离地球、移居火星比较幸福，还是赤足田埂、唱着牧歌、围坐于树下，听孔夫子讲故事比较幸福？这个问题很深刻，真的不必忙于做简单的结论。

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