溪水涧流滋万物，阳光照耀盛千年。
题记：天下袁氏出太康（今河南太康县 古称陈郡阳夏）。袁氏始祖袁涛涂虞舜后裔、妫满世孙，春秋时期陈国上卿世居陈郡阳夏扶乐辕乡，此地即为袁氏发祥之地，史称袁氏正宗。后来的分支都出自陈郡阳夏，有陈郡支、汝南支、彭城支 。
东浒长溪袁氏传世族谱
在我们族里江西铜鼓三都东浒长溪袁氏（俗称东浒袁家），一直来许多族人知道袁氏五世大观公（德（渔隐公，一世祖）→明→洵→臻→大观（五世祖）……）的人较为多，是每年清明扫墓上香祭拜的原因留下印象深刻。而对于谱上所述“吾始祖德公（字
有才、渔隐公）”这个一世祖主根了解的估计并不多 ，对于德公上溯源流世系连接何处更是不用说了。长溪袁氏究竟属于哪一支系（陈郡阳夏支、汝南支、彭城支）更是云里雾里不明白。
（ 注：铜鼓东浒长溪袁氏①始祖（一世始）：德公（渔隐公、字有才）。②始迁祖（五世祖）：大观公，字公瞻 别字修江 行十六郎。）
祠堂里除了摆放的一些祖宗牌位是真实之外，悬挂标志“汝南卧雪堂”这与德公系脉连接似乎不相吻合，是个不明智之举。（注：汝南、卧雪堂：是东汉大臣系汝南支袁安的代名词。从特定意义上说，用上“汝南、卧雪堂”即是袁安名下的子孙。）
“堂号”是家族门户的代称。也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现；是一个家族血统重要的标记；作用于告诉后人一看便明属那个支派脉系的。”若是用错了，即拜错了祖宗，乱了宗法 !
“水有源，木有根”，世人皆知。作为长溪袁氏的子孙应当对吾族根系源流要去了解并知晓才是对祖宗心存敬意和崇拜，这是一种情怀和传统的宗族文化。不要被没有参验的世系所蒙蔽了，否则稀里糊涂蒙在鼓里抛弃了自支的祖宗成了别人名下的后裔还不知。在某些场合中与人交往时，一问三不知落个尴尬的情面。
每个人多了解一点家史，明白一点历史根源，清楚吾祖的根系只有好处没有坏处，尤其是青年人走向社会在人生前进的道路上会受益匪浅，获益良多。就此，为了明白分辨支系派别的含义和关系，特提供一份相关资料给东浒长溪袁氏各位宗亲阅读，了解长溪袁氏一脉的源流系脉该连接何方？唯有始祖（一世）德公的系脉连接回归到历史根源（一修谱序中）上来长溪袁氏才是直正的正本清源。
请看；
第一、袁氏姓氏起源的历史告诉我们；袁氏得姓始祖“袁涛涂”虞舜后裔，妫满世孙，春秋时期为陈国上卿世居陈郡阳夏（河南太康）扶乐袁乡，此地即为袁氏发祥之地，史称袁氏正宗。后由陈郡阳夏派生出；陈郡支、汝南支、彭城支。
第二、《汉故国三老袁君碑》载曰；君讳良，字厚卿，陈国扶乐人也。厥先舜苗世为封君。周之兴，虞阏父典陶正，嗣满为陈候。至玄孙涛涂，初氏父小子，并姓曰袁，鲁公四年为大夫，哀十一年，颇为司徒。其末或适齐楚，而袁生。（阏）独留陈。当秦之乱，隐居河洛。高祖破项，实从其册，天下即定，还宅扶乐。……
第三、长溪袁氏族谱一修谱序曰；吾族始祖渔隐翁由豫章新建西山余牟徙丰城蒐（SōU）湖，至五世大观由丰城徙分宁长溪（注；分宁长溪，今铜鼓三都东浒港口湾里）……。值得注意的是，从一修谱序至十二修谱序中先辈们并没有东浒长溪袁氏属“汝南、卧雪堂”
之表述。这足以说明先祖们是对一世祖“德公”上溯世系源流单个的远祖缺乏具体史料支持的情况下保持严谨的态度和正确的思维，故遵守“不能乱于宗法”原则，所以不妄称长溪袁氏属于“汝南卧雪堂”之缘故。
德公，字有才、号渔隐， 生子四 ：荣 、明 、贵 、聪。
世系图：袁德〈渔隐公〉→明公→珣公→臻公→大观公→照公……
由此，根据以上资料分析得知；长溪袁氏后来人举起“汝南、卧雪堂”的牌子就存在攀附现象，违背了先辈们意念而行，也就导致认错了祖宗!
在缺乏具体史料的情况下唯有尊重得姓始祖（袁涛涂）的历史根源才为正确，才能避免乱于牵扯，乱宗法的现象。
袁氏得姓始祖是袁涛涂，世居陈郡阳夏是袁氏发源之地，史称正宗袁氏。所以长溪袁氏属袁涛涂名下子孙，属陈郡阳夏支系为正确。
正当是：
阳夏一脉垂福泽，长溪千秋衍家声。
然而，在翻阅铜鼓长溪袁氏族谱时，发现十四修和十五修谱序中冒出一副对联：“汝南一脉绵世泽，卧雪千秋振家声”，牵扯在袁安、世贤根系上。此文把长溪袁氏推向背负攀附之根系，埋下了伏笔和隐患，起到误导的作用不利益今后长溪袁氏子孙了解长溪袁氏的真实历史根源，且留给后世之人引向错误之根系。有茫然历史之感，不可思议之忧也。我们要遵循“始祖”和“始迁祖”的历史根源的原则，只有做到这一点 ，族谱的根系传世下去才不会出现错乱牵扯 ，乱了宗法。谨防笔墨文字演变形成乱于牵扯的现象！陷入无参验的根系上去。望能引起长溪袁氏全族人员的高度重视！
一修谱序
江西铜鼓长溪袁氏的一修族谱是均举公在元至正十六年（1356年）与丰城袁坊兄弟依据同宗共祖一脉相承的历史系脉根源修
撰。一修谱序曰“吾祖渔隐公由豫章新建西山余牟徙丰城蒐湖里，至五世大观从丰城徙分宁长溪，其旧图世次具存，……。”
此序是总纲目，他确定了铜鼓东浒长溪袁氏的历史根源及世系源流，明确了长溪袁氏的始祖（一世祖）是“德（渔隐公字有才
）”，始迁祖（五世祖）“大观公”；即是长溪袁氏大观公后裔寻根溯源认祖归宗唯一之依据。
世系图：德（渔隐公）→明→珣→臻/宗→大观/大谋（宗：大升、大方）→……
编后语：
修谱，除创修谱外，其余几乎都是采用以谱修谱”的方法编修出的新谱。所谓“以谱修谱”，即以老谱为依据，再查漏补缺、新增人员而编修成新的族谱。
编修出新谱基本上存在三种情况：
第一，如果老谱史料真实、体例鲜明、编修得法，再运用“以谱修谱”之法编修出新谱倒算的上遵守宗法之谱。
第二、老谱史料真实、体例鲜明、编修得法，到后来修谱者茫然于历史抛开自支历史根源牵扯连接，反而编修成了乱于编造之谱。
第三、如果之前的谱存在弄虚作假，质量低次，那么“以谱修谱”编修出来的新谱则一定是胡编乱造，一文不值的次品甚至废品一本。
对谱而言，我们要有全面看问题的思维。要明白一点，“谱上有的但不一定都正确，要经得起史料的考证”。当然，一般的家谱而论，始迁祖以下的世系延伸是不易出错的 ，多数错就会错在始祖（始迁祖）以上的部分单个远祖世系源流连接。乱于牵扯出现攀附现象，这种错应当是在不明历史的情况之下相互抄袭而成，导致乱于宗法!
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《字名的演变一—“更宗换祖”》
——维峰