宗族文化的生命力从何而来？

对姓氏的重视，全世界独一无二

我们所有中国人都有姓，有句话叫“行不更名，坐不改姓”，那么这个“姓”对我们每个人的意义是什么？姓氏其实就是一个人身份的标志，表明我是从哪里来的，我和谁是一群人。

姓字“从女从生”，我们知道最开始的人类社会是母系社会，所以姓氏最开始是从母系社会起源的。姓的主要功能，就是一种区分血缘群体的标志。

据1987年的统计，我国现有的姓氏约11969个，常用的大概是3050个，其中李、王、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴等十个大姓，占了我国人口的40%。

中国人对姓氏的重视可以说是全世界独一无二的。其实这种对姓氏的重视，背后就是对于宗族、对于血缘的一种认同。可以说，我们中国人对宗族或血缘的高度重视，正是中华文化能够几千年延续下来的一个重要原因。

我讲一个小故事

第一位登上太空的华人宇航员叫王赣骏，他祖籍江苏盐城，出生于江西，后随父母去了我国台湾。在他进入太空之前，台北的王氏宗亲会向他提出一个要求，说你作为王姓的后代，能不能把咱们王姓的会标带到太空中去。后来他真的把带有会标的锦旗送上太空，等他成功归来时，宗族破例为他打开了宗祠的中堂，一般来说中堂只有在重大的节日或重要的客人到来时才会打开，表示这是一件非常荣耀的事情。

我们知道，西方很多国家都有唐人街，只要有唐人街的地方，几乎都有宗亲会，比如黄氏宗亲会、李氏公所，名称虽然各种各样，但它们都是一个姓氏族亲共同聚会的地方，是一个宗族组织凝聚的所在。

所以，曾经有学者这样来区分美国、中国和印度，说这三个国家或者说民族的标志分别是什么?中国是宗族，印度是种姓，美国是俱乐部。由此可见，宗族对于整个中国社会影响和作用之巨大。

老百姓可以修祠堂修族谱是从明清开始的

我们现在所说的宗族，主要是指明清之后的宗族，之前的宗族和我们现在所说的宗族是两个不同的概念。

先秦的时候，宗族是和政治相关的，那时实行宗法制度，也就是大宗和小宗，只有皇帝和贵族才可以有宗族。你在家族中的地位，决定着你在朝廷的地位，大宗可以继承皇位，小宗可以到封国被分封为卿、大夫或士，所以那个时候宗族是典型的上层社会。

到秦汉隋唐，宗族社会开始出现了分裂，由皇权贵族阶层向官僚集团下降。但真正的下沉发生在什么时候呢？是在宋元之后。到那个时候，老百姓才开始有了宗族的概念。

中国社会从宋代开始转型，因为宋代出现了知识分子向地方上转移，这在历史上有一个术语叫做“仕的地方化”。这个“仕”就是读书人，为什么读书人开始转向地方呢？因为宋代之前读书人比较少，以前的读书人都到了朝廷里去当官。

宋代有了印刷术，读书普及了，所以读书人开始增多，但是官僚机构一直相对比较稳定，所以读书人就没有机会到朝廷里去当官，不得不沉淀到乡村社会或者基层社会里，于是出现了“仕的地方化”。

读书人把重心放到地方上，经营地方，那么他们主要做些什么呢？就是在地方上建立宗族系统。

而宗族实现真正的平民化，其实是从明清开始的。宗族开始市民化，就是老百姓都可以自己修祠堂、修族谱，这是从什么时候开始的呢？是从嘉靖皇帝开始的。

嘉靖皇帝的时候曾有过一次大礼仪之争，因为明武宗没有后代，所以立武宗叔父兴献王长子朱厚熜为帝，称明世宗，也就是嘉靖皇帝。明世宗想把自己的亲生父亲尊为太上皇，于是和大臣间发生冲突。

大礼仪之争的结果是明世宗追认生父为皇考，而正是从嘉靖年开始，所有的老百姓都可以公开祭祀自己的史祖，可以建自己祖先的祠堂了。宋代的时候，建祠堂必须是官僚家里才可以，老百姓是不能建祠堂的，明清的时候就没有这个顾虑了，所有人家都可以建祠堂。

宗族有三个标志：祠堂、祭祖和族谱

先来说说祠堂和祭祖。

祠堂的修建是宗族组织化的一个重要标志，因为修祠堂是有条件的。第一，需要有一个管理组织机构，第二，其中必须有一个非常有影响力的人物，要么是当大官的，要么是商人能赚大钱，因为修祠堂需要有号召力，还需要大量的资金运作。

祠堂既有实际的功能和作用，比如它是道德宣讲的场所，是办公和讨论的地方，也是处理各种家族纠纷的地方。同时，祠堂是一个宗族的实力象征，是宗族的标志。

我们中国人对于祭祀祖先这件事非常重视，因为我们觉得人死了之后他会在另外一个世界活着，并会在另外一个世界保佑他的后代。有人说我们中国人没有信仰，这话是不对的，我们中国人的信仰就是祖先崇拜。因此，我们中国人都有一种生生不息的观念，就是一定要祭祀祖先。

中国古代的祭祀活动有三种方式：家祭、墓祭和祠祭，其中在祠堂里祭祖是级别最高的。

再来讲讲族谱。族谱是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书。族谱的名称有很多，比如家谱、房谱、支谱、家乘、同谱、连谱、宗谱等等，在如今的乡村社会里仍能看到族谱，几乎每个村子里都有。

关于族谱有两个问题，第一个是谁来修谱，第二个是为什么修谱。

修谱一般有两个体例，一个是欧体，一个是苏体。欧体是欧阳修创立的，他是用图的方式修谱，适合于房份较多、人口较多的情况；苏体则是苏洵创立的，它的原则是“一辈一辈”写，适合于房份不多、人口较少的情况。因为两种体例各有各的优劣点，所以修谱时常常把两种体例结合在一起。

那么谁来修谱呢？古代的时候，修谱是有一套程序的，宗族会专门建立一个谱局。这个谱局或者修谱委员会，一般由族长或者房长以及宗族里的长老们来担任，他们都是宗族里有话语权的人。那么现在乡村里修谱的主力是些什么人呢？一般是乡村里的退休教师、医生或者干部。

修谱是为了什么？修谱到底有什么用？古代修纂族谱，就像是签订了一个契约一样，它的作用其实是确立一个人的身份。每一个人到这个世界上来，不是孤零零的一个人，总是会归属某一群人，首先要明确我是从哪里来的，我将到哪里去，所以族谱的编纂过程就是确认一个人身份的过程，它建立了一个社会秩序，明确你是和哪一类人构成了一个群体。

对于今天的人来说，修谱是为了保留普通老百姓的历史记录，族谱则是保留了一个家族的历史，家谱现在成了研究普通老百姓日常生活史的一个重要资料。

中国人对血缘关系有一种天然的亲近感，未来的社会构造依然会和宗法文化有着相当深厚的关系。所以说，宗族也会跟着时代的变化而变化，这是它的生命力所在。