浅谈修谱中特殊案例的处理方式
2017-11-14 李科才 袁氏家谱文化
目前，随着传统文化越来越被社会各界所重视，全国各地掀起一阵修谱的热潮。由于历史原因，大部分家族之前的最后一次修谱都在六七十年前，甚至更早。在历经半个多世纪的中断之后，老百姓的价值观念、生活习惯等都发生了很大改变。而现在的修谱工作人员往往是边学边做，有些甚至是方式、方法还没有完全搞懂，家谱却已经在族人的期盼催促中迫不及待地编印了出来。在修谱过程中普遍存在较多有争议的特殊案例，有时候不但工作人员内部争得面红耳赤，家族相关当事人也很有意见，处理不当还会影响族人的团结，违背了修谱的初衷。再者，新时代也会出现一些以前修谱时没有产生的新现象、新问题，没有可以参考的样版，使修谱人员无所适从。为此，笔者针对这些特殊案例进行了综合整理和分析，并结合多方意见提出相应的处理方式，以供大家参考。
一、不愿入谱的
目前社会上因为宗教信仰、意识形态等因素影响，出现一部分人员不愿意入谱的情况。对这部分人，修谱工作人员应该晓以大义，耐心地劝导其入谱。例如对于有些信奉基督教的族人，可以阐明修谱与宗教并无矛盾（如《圣经》的开篇还有耶稣的家谱一章）；也有一部分人是毫无宗族观念，在过去错误思想的教导下认为修谱是封建社会的糟粕，对修谱不屑一顾，则可向其解释修谱的作用及意义。然而在劝说无效的情况下，可在其先人行传系图中写明子孙不愿入谱，以备后世溯源查考。
二、世系失考、后代失去联系的
由于灾难变故造成旧谱缺失，导致全部或部分族人先祖世系失考的情况目前广泛存在，修谱时可借助查访先人墓碑、文集等来补充完善。也有部分族人因外迁而失去联系，特别是城市化进程中造成的房屋拆迁而四散，也是比较普遍的。这些情况可在家谱中如实记载，切忌编造，以便后世补阙溯源。
三、同姓结婚的
古代因为宗法制度的影响，规定同姓不能结婚，所谓“乱亲不乱族”。现在这种规矩早已废弃，婚姻只须遵守国家现行的婚姻法。因此同姓同族结婚，甚至不属于同一辈而结婚的也比比皆是，对于这种既定的事实，修谱时只须直书嫁（娶）某某之子（女）即可，切莫因辈份的差异而去钻牛角尖。
四、离异的、改适同族的
旧时一般只有“休妻”而无离异的情况，现今婚姻自由，各家族几乎都会碰到这种现象，也就不足为奇了。离异可分为两种处理方式：一种是有子女的，为了标明子女的血缘所出，则应该书其母，但不记其再嫁以后之状况；若是无子女的，可按照当事人的意愿，确定记与不记。某女子改嫁前夫同族的，在其前夫后面不书“改适”，在其后夫后面写配某某。因为此女子在两夫处的记载相同，近亲属自然明白，无需特别注明，也避免了文字上的尴尬和不必要的阻扰。
五、一夫多娶，有私生子的
解放前一夫多妻的情况也是各处都有存在的，家谱中往往用配、继、续、又、侧室等表示，今可作参考。私生子对家族来说有血缘之亲，在当事人自愿情况下可以入谱，并可在其父行传后记载其母简况，以重所出。
六、招赘的、领养的
招赘者，如果其子女自愿从母姓，应准予入谱，先书女名及学历职务生卒葬等，再书招赘之夫，并可在其父名下注明“以女接系”。若是领养之子女，就是该家庭的直接继承人，只要养子女尽到了赡养义务，如该家庭提出申请则可以续入，但应注明是领养的。
七、外赘的、出继的
外赘者应类似于嫁女的记载方式，并应载明是否改姓等。出继的在本人不反对的情况下应该详记其去处之县乡村名，由何人收养，目前是否改姓、改从何姓等，使其本人及后世归宗有路。
八、出祧的、兼祧的
以前讲究香火传承，并涉及到财产的继承问题，家族内出祧和兼祧的现象也是非常普遍的，对于客观存在的，应该在修谱时如实记录。但是新时代独生女较多，财产自然由女儿继承，香火传承的观念也淡薄了，所以在修谱时不应该提倡这种现象继续流行。
九、犯罪人员
以前对于犯罪判刑甚至处以极刑的所谓“作奸犯科”者，都在家谱中予以除名，现在仍应准予入谱，但为了考虑其亲属的感受，避免争执的产生，可不在谱中加以说明，只需记载生卒葬等基本情况即可。
十、无中文名字者
现今居于海外的华人华侨也较多，有些在好几代前就已经外迁了。如碰到没有中文名字的人，修谱时可建议其家长或本人按字辈或外文谐音取中文名字处理，切莫因此而剥夺其入谱的权利。
对于现今修谱，普遍来说也只有扬善之责，已无惩恶之威了。在某些操作方式引起很大争议，可能会影响族人团结的情况下，可以通过适当辩论后由修谱理事会无记名投票的方式，进行表决决定。总之，新时代修谱应该本着抑恶扬善，敬宗睦族的原则，只要有血缘或亲缘关系，并归属于这个家族姓氏，都可允许其入谱，当然也不能一味迎合迁就他人而违背基本事实，颠倒是非黑白。且各地乡风民俗也存在着很大差异，故修谱也应该灵活实用、与时俱进，尽量少一些宗法观念，多一些史料意识，使家谱在新时代能真正体现它存在的价值和必要性。