慈溪竹江袁氏历届谱载凡例
嘉庆壬申谱
○谱原大宗礼，诸侯不宗天子，大夫不宗诸侯。袁氏为舜后彰彰然，不得宗舜与胡公。旧谱以陈卿庄伯辕诸列第一世，礼也。第孔子删书，断自唐虞，荒远者从略。今奉东汉邵公为始祖，其胡公下世次，仿金仁山先生《通鉴前编》例，另为《前编纪原》，邵公下至士实公为《世次前编》。
○旧谱残缺失次，每讹以传讹。今从史传文集各书，稍为订正，著正讹数条。其无可稽者，仍属阙疑。
○旧谱前编，多附载旁支，考其先，皆出自邵公，本属一家，今仍之。
○竹江袁氏，肇基于宋肃公，迨五世而惟一府君，族始昌大，世系分明，宜追奉肃公为竹江始祖，其行次仍从“惟”字为始。谱中列“世系”、“世次”两图，自邵公至赵宋，于中恐尚有缺误，仍旧谱世次，例不敢强为世系图，肃公下五世，又以行次未列。今世系自“惟”字行下编总图，自“本”字行下支分派别，为各房世系分图。
○世系图作用系连脉属，以支派为先后，所以明宗法也。下推而上为高祖，上推而下为玄孙，列五世为一图，取“五服”之义。五世毕，复提起五世，有子者别为一图，重书一代合之，是为九世转复循环，百世一列。
○世次图作用世经人纬，承世系图而并列之。旧谱多以行第著，而讳与字竟至无考，爰仿欧阳公世系表，仅书某字，至可考者必详书其讳字、生卒、殡葬并配某氏，或有继有副，生几子，或某子出为某后，于无后名下再书以某子某继，两承者，于无后名下只书某奉祀。凡嫡庶俱有子，不论长幼，嫡先庶后。嫡无子者，注庶某氏出，庶无子者不书。黜母醮母不书姓，于夫义绝也，有子者，但书生子某，子不绝母也。其他凡随母而去以及蛉出别姓者，必书明，使日后可以归宗，且免后世婚嫁乱伦之变。其以异姓子为子者，不得乱宗，另立螟蛉一编附于谱末。若出外年远不归，亦必注明住居何地，异日可查对。凡未娶而殁以及幼殇者，仅于本生名下注明，所谓世次图本传云。
○凡显达者书科分及仕至某职，未仕者书科分授职次，如恩、拔、副、岁、廪、增、附、监，俱书于本名下。援例者书例授某职，请封及貤封者书子若孙某赠某职，自有职者，加于其上。
○谱所以序昭穆伦序最重者，男丁生年月日，妇人则略。然吾慈风俗，考妣讳诞皆举，祭则亦乌容不载。
○旧谱生世墓地另编，今悉载世次本名下，无征者阙之，有所考者则书其土名某处，或祖、父茔之左右，庶百世之后可以相求，不至湮没。
○家乘与国史异而同，虽称美而不称恶，其为征信，则一必实，有可风末俗而示后人者方可立传。否则，于本名下略缀数语，以见一斑，妇人之贞节犹是。按旧谱，汉唐宋以来，皆节录史传事迹。惟一公下五六代，本传止寥寥数语，后人何可铺扬，今据史志旧文所有者录之，其余文章节行不可湮没者閒列为传，以为宗族劝。凡庙碑墓志行状另列一卷。
○上世宦达类有诰敕，必备载于谱，以示尊君之义重恩命也。凡援例捐封者，亦一体载入，共为一卷，曰：诰敕。
○列祖家训遗命，敬录以示法戒，次诰敕后，曰：祖训。
○尊祖莫重于祭祀，而祭祀莫要于祀产宗祠，于正旦一举，于冬至一举，重时祭也。故首祀典，次祀产。
○传志训诰居前，诗文居后；名贤著作居前，列祖著作居后。《絜斋文集》中载有高宗纯皇帝御笔题辞，“南袁”谱中载有宋宁宗序文，此传世之至宝，敬录之，以冠简端。至于名贤谱序不能备载，择其切要者列卷首，余则採入艺文。泛涉者惟罗列其名，附于书目后，以为家乘光。
○志古迹，所以表前徽也；志逸事，所以著绪余也；志书目，所以尊手泽也；志迁徙，所以明支派也；志纂修、捐资，以彰善举以励后人也。五者编列一章，曰：杂志。
○先世影像十不得二三，敬摹于简端，以示思其音容之意。至各房遗像甚多，不能备列，必以科第而显贵者始登于谱，以昭光宠。
○自肃公肇基竹江，历数百年，聚族而居者不下千余家，重閭叠巷，纵横緜亘，东立宗祠，西则始祖惟一公墓，在所当考，分绘诸图，列于卷首。
○是谱世系世次，会同各房，先颁草簿，令其自行查考，从木主校正，详细注明，缴局謄正汇编。其有查对不确者则缺之，及迁徙异地而本房无能考证者皆从缺。
○凡谱世次，兄弟先后不得紊乱，是谱因前代行次缺略，生卒不详，每世只以总排行，分房为世次，不得已也。今后，凡各房之男、妇生卒，似续配葬，于宗谱外，议另立一簿，曰：生卒簿。举能事者岁登，以为后日修谱底稿。
咸丰辛亥谱
○嘉庆壬申修谱，费出各支公捐，谱中仍将捐资诸君详列其名。今谱资系之三房独出，不烦公捐，宜照前例揭名卷端，一以纪功，一以劝后。
○前谱世次所载生卒，仅书干支，不书年分，以致长幼错参，后先混杂，于义似略。今谱注明某年某干支，庶免紊乱失次。
○查大清律例载，无子立嗣，如可继之人系独子，而情属同父周亲两相情愿者，准其承继两房宗祧。吾族现有遵例两承者，故一子而两书之，俟其子复生子，则各为所继之孙。非两相情愿，不得妄执此词致滋衅隙。
○礼，年十九至十六而卒者为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，其已娶妇者不作殇，论殇服以次降一等，应服期者长殇大功九月，中殇七月，下殇五月，服既有之，谱宜书矣。前谱概为削去，未免轻弃血胤。今谱，凡长殇以上，详其卒葬，以存古礼。其未娶而殇及幼殇者，于本生下注明“早世”二字。
○“福”行枚（即袁枚）与弟树（即袁枚之弟袁树）由钱塘迁居金陵，计嘉庆壬申修谱时，枚去世不过十有余年，迹其生平，才雄一世，冠盖相望，在他支尚欲牵撦以光谱牒，况吾竹江同宗嫡派乎！而何以缺而不书？相传，昔曾携谱往查，因其有作金陵鼻祖之见，未肯归宗，故其世次从略，今悉仍之。至于迁徙支目，则必表而出之，不容泯没，谊重一本，不与祖绝也。
○科第为出身第一，其贡监诸生及捐职等，皆足以取功名、光祖父，列之于谱，以示劝也。其封翁、寿考、命妇、寿母、节妇，则又德裕乃身食报不诬者，而寿考、寿母非七十不书，以尚齿也。合为一卷，名之曰：宗献闺贤。
○前谱，节妇虽经表彰，尚有遗漏。方今圣天子矜卹孀闺，准建总坊，僻壤穷嫠并邀旷典。兹谱于贞孝节烈，或已故，或现存，果其年例相符，举报请旌。既未及请旌者，概应採访立传，以仰体盛世表节维风之至意。
○事有关于阖族公议者，固宜载入宗谱，以照慎重。至各支先代有祀产公山，未免世远年湮，有意外变更之虞，亦宜附载宗谱，庶使后世知所遵循。
○宋正献公为吾族发祥之祖，其墓之在鄞者，我竹江子孙礼宜拜扫祭奠。先是“承”行奎志欲捐资立产而事不克就，今其次子启鶠善成先志，于道光庚戌年置田十亩为公墓祭之需，得以永祀弗替，宜立碑以彰厥功。且俾世世子孙咸知报本追远之义。
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○义学、义田系坤南公父子先后捐资创立，加惠族人。其义学虽经立石，祠壁不可不另立碑记，以垂不朽。至于田亩字号尤宜详慎载入义襄，以昭法守。
○“庆”行启麟与子祥泰欲建义庄周卹族学，有志未就。今童氏克成厥志，置屋购田，事方草创，俟将来事定之日，所有一切赡养规条及呈县案卷、请旌碑文，自应一体增入，兹就现在所购田亩字号备载义襄卷中。又树德堂卹嫠田十亩，亦载是卷。
○嘉庆壬申旧谱三十部，分藏各支。今咸丰元年新谱告成，加印四部，共三十四部，照旧分藏各支及迁徙外居四部，部各编号，谱内注明某字号，发存某支某家，以便稽查收晒。特家藏宗谱照管，须人当其则，宜谨敬收貯，视为彝鼎之重也。
光绪壬辰谱
○竹江之有宗祠，建自明万历年间。见阳公奉惟一公为始祖，凡木主非仕宦科甲者不得入，立法綦严。嘉庆丁卯，“良”行厚村公创议捐资，更建后寝，追奉始迁竹江广敬公为始祖。同治元年壬戌，前堂毁于兵火。戊辰重建告成，乃更追祀广敬公以上五代，奉容直公为始祖，并以“惟”行起至“惠”行十代，升祔前寝，而后寝则仍奉惟一公主暨阖族木主，以广孝子慈孙之意。
○容直公至质甫公四代遗像旧谱未载，兹照南门谱敬摹补入。
○正献公宋室大儒，至我朝从祀文庙，诚异数也。公之著作久佚，自乾隆间裒诸大典锡以宸章，藏其书于秘阁，颁其副于天下，是公之言行彰明显著，不必于我袁氏谱中覼缕之也。而惟恭际圣朝右文，稽古始集遗书，邀高庙之裒咏，既请从祀荷穆庙之允行，此则异代儒臣之盛遇，后世子孙之至荣，而实天下谱牒之所罕见者。虽御制之诗，依议之旨，亦已恭载从祀录。而吾袁氏谱牒不可不亟登之，以为光耀是用，敬谨缮写，弁冕简端。
○正献公之事迹，昔莫详于杨文元公之墓志、真文忠公之行状、王厚斋尚书之传，今莫详于徐柳泉舍人之事实册、杨之墓志、真之行状、王之传，谨补入谱中事实册，不及备载。
○副使房支“显”行旦釜公游幕居杭州，遂入钱塘籍。旦釜公之孙“福”行简斋公宦金陵，解组后筑“随园”居焉。前谱查考未详，壬辰修谱往各处採访，族人星黻遇简斋公之孙翔甫于上海，瑞镳遇简斋公玄孙泽民于荆溪，竟得其详并得简斋公遗像，补刊入谱。是谓钱塘支，重始迁也。
○嘉庆谱，凡未娶而殁以及幼殇者，仅于本生名下注明，未尝另立行传，为其未成人也。今仍嘉庆谱之旧。
○旧谱有“宗献闺贤”一卷，内列寿考、仕宦、科第、捐职、贡监诸生及命妇、节孝、寿母诸条目，今俱于本人行传内详细书明，故不另立宗献闺贤一卷，遵嘉庆谱也。
○嘉庆谱有烈女传最为该括，盖不独节孝可载，他如贤母孝女等，亦可并载。故遵嘉庆谱之旧，节孝传仍入烈女传中。
○传赞一类，嘉庆谱言之详矣。今兹续修谱牒，传赞寥寥，非隘也，恐滥也。
○妇人以出子为贵，副室之无出者旧谱削而不书，礼也。然竟有克尽孝道，善抚其嗣子者，当时称于乡党，殁后其后人亦有不忘其德者，是亦不可以泯没矣。今凡副室，俱列姓氏于其嫡之后，顺人情也。
○宗祠祀产，固宜载入宗谱，以昭慎重。至各支先代祀产公山，族大年远，不及备载。
○嘉庆间修谱，费出公捐，迨谱告成，尚有余资置田十亩。咸丰间之三房修谱，谱成后亦置田七亩，谓积每年出息可为续修之费，因名之曰“续谱田”。不料，历年以来，此十余亩出息浑入大宗祠公项开销尽净，以致有名无实。公议自今年壬辰为始，将此十七亩出息逐年积聚，俟稍多则再置田产，使利源有生，无已可为后日续修之费，不准再作别用。
民国十二年谱
○凡例与旧谱同者，概循旧例，兹不复赘。
○旧谱有“前编纪原”“世次前编”，凡本支旁支悉行详载，所以溯渊源也。然其于兄弟世次，无论长幼，悉以本支居前，旁支附后，阅者每多误会。今依所列世次序其长幼改为系图，其世系无可考者用脱线例附见于后而注曰：世系无考。
○行第所以序长幼也。旧谱于“清”行以上缺而不全，自“正”行至“良”行寥寥数人，有之“福”行以下一概未编。今以“清”行以上生卒多无考仍从旧，而“正”行以下，凡有生年月日可考者悉为补序，惟其旧有一二已序次者或与今谱不合，则附注旧行第于其下，以备参考。其无生年月日者则或从其兄弟推之，虽未必一一吻合，然亦相去不远。至一无可考者仍缺之，俟日后考定，续纂改序。
○旧谱世次冠行第于名上，今改列行第于名号之下，庶与世系参观一览了然。
○旧谱于兄弟先嫡后庶，然无以序次行第也。今遵通例不分嫡庶，无论亲疏，先生为兄，后生为弟，悉以长幼为序。
○年未十六而夭殇者例不入谱，其已及十六岁，无论已娶未娶悉登谱序，重血胤也。查嘉庆、咸丰两谱于世系中悉行大书，于世次则年及十六者虽未娶，亦书其生卒年月，古人勿殇之例也。而光绪谱于世次中悉行删汰，而于世系中无论其年若何概以“殇”字注之，未免有乖谱例。今凡年及十六，虽为光绪谱所删汰，苟有生卒年月可考者悉为补书，而犹恐有遗漏，死而有知，抱恨九京。不得已改用变例，无论其为中殇下殇，于世系中仍旧大书其名，以俟日后考定再行补书。
○锡姓受氏、先世渊源见于各书者与旧谱略有异同，今采《元和姓纂》《唐书●宰相世系表》《通志》等书为袁氏郡望渊源录以资考证。
○仕宦、科第、节孝旧有“宗献闺贤”一卷，而光绪谱乃散入世次中，不复别为表见，似不足以劝后。今别为仕宦录、选举录、节孝录，而先世著述精神所注史乘，所以有艺文之志，旧载书目于“杂志”，颇多缺误，今亦别为“著述录”。
○旧谱载历世古迹冠于“杂志”之首，今改为“古迹录”。检史乘核之尚有所遗，因又续辑之为“古迹拾遗”，而于旧谱亦间有一二增损，俾阅者一览瞭然。
○旧谱有“史传”一卷，嘉庆谱凡例云：据史志旧文所有者录之。今取史志校勘，率皆删改增损，竟有史志无传而别撰以补之者，且合史志为一编而总署之“史传”，未免自乱其例。今凡正史列传中所有者悉录原文，以为史传。而郡邑志之列传则又别为志传，且自邵公而下以迄迁慈之前为志传前编，而迁慈以后为志传正编，并以邑志烈女传附于其后。
○旧谱自惟一公以下别为列传，于总派本支犂然秩然。而光绪谱以正献公传冠于其首，未免与前人之意相左。今以旧谱所别撰以补史传者，充公、文公、肃公三传，并录之与正献公一传合为列传前编，而自惟一公以下为列传正编，以今之所增者隸焉，庶不失前人本旨。
○友朋赠言及先世所作序传论赞之类，旧谱编为“艺文”二卷，而以上下别之。今续有所辑，依旧例分隶之于上卷曰“艺文补遗”，下卷曰“艺文续录”，意无稍异，不过略示区别以醒眉目。惟搜采所自，例当注明原书出处。而书籍浩繁，不能尽备，只就所据之本注明。日后续纂，倘得原书，再行校核改注之。
○赠诗及先世歌咏，旧谱如“艺文”例，为诗集上下二卷，今亦悉依其旧，分隶之上卷为“诗集补续”，下卷为“诗集续编”。而采集出处亦依“艺文”例，只就所注之本注于各题之下。其不注者，所得之处与前同也。
○敏二公后，“福”行本初公兄弟迁居山东日照县，旧不另列支派，今援副使公后钱塘支例，别为日照支。
○民国成立，改用阳历，民间循用阴历作谱者不得不从其同。今以阳历纪年，而仍用阴历干支加以旧历二字，然阳历改岁，率在阴历十一月十二月间。如今民国十二年阴历十一月二十五日，实为阳历十三年正旦。凡在是日以后生卒者，当书民国十三年旧历癸亥，以阳历虽改岁，而阴历之干支仍未改也，必至阴历甲子年元日以后始可书民国十三年旧历甲子，阅者以此递推，幸毋误会，而遽以作谱者为误也，尤宜注意勿忽。