“七望家族”袁燮的世家理念及其现实意义
摘 要： 袁燮是南宋时期宁波著名的心学家和政治家，他提出自己的世家理念。 袁燮认为，能称得上世家者，不在于权势和钱财的延续，而在于精神与气脉的传承。 精神气脉的传承在于传“心”，而传“心”又寓于谨严的家法之中。 袁燮的世家理念，来源于孟子的“世臣”观念，与他自己显赫的家世有关，对于今人具有启迪意义。
袁燮（;">1144-1224 ）字和叔，号絜斋，南宋庆元府鄞县（今宁波市鄞州区）人。袁燮“师事陆九渊，得其指授，具有原本”，为“甬上四先生”之一。今天所能见袁燮著作有《絜斋集》二十四卷、《絜斋家塾书钞》十二卷、《絜斋毛诗经筵讲义》四卷和《袁正献公遗文钞》两卷。 研读袁燮文本，发现他有一个世家理念，他的世家理念对今人仍有启迪意义。
一、袁燮的家世
袁燮看重世家，与其家世有关。 袁氏原籍河南开封，辗转来到鄞县。 到南宋，袁氏渐成鄞县望族。 真西山曰：“至我朝，而四明袁氏浸显。”在袁氏家族史上，袁燮高祖袁毂乃关键人物。 袁燮说：“自高大父光禄公以儒学起家，袁氏始大。”袁毂，字容直，一字公济。 《宝庆四明志》言其为“王鄞江先生（王致）门人”，袁燮说“我高祖父光禄公实师事正议先生（楼郁）”。 可见他是转益多师。 袁毂嘉祐六年（">1061）中进士，先为建安尉，后做青州录事参军。 因办案“无不尽其情”，被荐知邵武军。为官清介，上奏条陈盐法利病，主张减课税，深得时人爱戴。迁为杭州通判，与太守苏轼相得益欢，相互酬唱。后任处州知州，终为朝奉大夫，赠光禄大夫。有《文集》七十卷、《纂通题》一百卷。楼钥赞《纂通题》曰：“自少学赋，最重《韵类》之书，窃以为古今类书第一。 盖类书必须分门，虽多出名公，而事多重叠，又必有杂门。 惟此书以韵别之，读者随字径取，一索而获。 每一目之下，必有赋题，故以《题选》为名。 况公编纂精确，诸经注疏，搜括无遗。”袁燮曾祖袁灼，字子烈，元祐年间进士及第。袁灼始为光禄寺丞軍器少监，后出知婺州。婺州武臣曹宗，乃权相蔡京">的姻亲朋党，“横于一州”，“数犯法”。袁灼不畏权奸，将其拘监致死，因此惹怒蔡京，降了官阶。后起用知隨州。宣和末年，召为仓部郎，面劝天子“清心省事，安不忘危”，言辞切直，贬为泗州知州，以朝议大夫而终。 袁燮总结曾祖一生：“夫典州而不阿大臣，立朝而敢进忠言，人臣之大节也。”
袁燮祖父袁坰，字卿远，体质不好，向善之志不衰。虽为官宦子弟，却谦逊有礼，乐于施舍，“孝友温恭，与物无竞，里中称为长者”。 袁坰无意于科举，独于子女教育尽心尽力，高薪聘请硕学鸿儒做家塾老师，侍候老师恭敬有加，无人能及。两子袁文、袁章皆“见称宗族乡党”。年老时清心寡欲，“惟以赋诗鼓琴自娱”。 袁燮有《先祖墓表》。
袁燮父亲袁文，字质甫，号逸叟。自幼聪警，读书数遍即能成诵。喜读书，手抄口诵，日夜不辍。得古圣贤意，勇于为善。不汲汲于科名，平居博览经史，考订古籍，有《甕牖闲评》八卷。《四库提要》称：“其书专以考订为主，于经、史皆有辨论，条析同异，多所发明。而音韵之学，尤多精审。凡偏旁、点画、反切、训诂，悉能剖别于毫厘疑似之间。其所载典故事实，亦首尾完具，往往出他书所未备。虽征引既繁，不无小误，……而大致该洽，实考据家之善本。”
袁燮叔父袁章，字叔平，天资隽敏，刻苦学习，于诸经皆通大义。入太学，测试屡为之最。 时秦桧主政，“讳言程氏”，袁章因此科举考试不利。退居乡间讲学，从游者日众，里中推为硕师。后由汪应辰推荐，于乾道五年（">1169）进士及第，先为绍兴府诸暨县主簿，后为泰州州学教授，又教授和州，为南康军判官厅公事、通判常德府。袁章一生爱读书，知识渊博，为人谦逊，为官清廉。袁燮说其叔父：“先君既殁，每见叔父如亲犹在。教我诲我，六经百氏，靡不讨论。”
袁氏家族至袁燮一辈，影响日大。袁燮之兄袁觉，两为乡贡进士，著有《袁氏家塾读书记》二十三卷。袁燮少读《后汉书·党锢传》，以名节自期。二十三岁入太学，与同乡沈焕、舒璘、杨简以道义相磨砺。见陆九渊发明“本心”之旨，遂师事之。三十八岁进士及第，授江阴尉。宋宁宗时，历任太学正、国子祭酒、礼部侍郎等，多次面见天子，“敷陈政事，亦极剀切详明，足称词达理举”，对当时政治有一定影响。 因反对史弥远议和，被论罢。后知温州，进直学士，奉祠而卒。袁燮之弟袁槱，“才器不群，而强于为善”，以累举特恩，授迪功">郎、蕲州黄梅县尉，“奉己俭，居官廉”。
袁燮之子均有声名。长子袁乔，为宣义郎、知绍兴府新昌县，曾“录其家庭所闻”，编为《絜斋家塾书钞》十卷。仲子袁肃，号晋斋，庆元五年（ ;">1199 ）进士，官至少卿，尝知江州。 他师事舒璘，知名当世。三子袁甫，字广微，号蒙斋，取嘉定七年（ ;">1214 ）进士第一，累官权兵部尚书。卒，赠通奉大夫，谥正肃。袁甫自小接受父亲的心学熏陶，又问学于杨简，是南宋四明心学重要的代表人物。著有《蒙斋中庸讲议》四卷、《蒙斋集》二十卷。袁燮幼子袁商，为承奉郎、新监临安府新城县税。
真西山说：“若东都之袁、杨二氏，气脉联属，名德俱隆，则可谓世家矣！”此处“袁”即指袁燮家族，足见袁氏家族让时人称羡。清人《甬上族望表》对于南宋四明袁氏家族有“七望”之说：“城南袁氏，光禄大夫毂，正议楼公之高弟也，一望。正献之父文，著书曰《瓮牖闲评》者也，二望。正献第三。 正献之仲子江州肃，第四。正肃第五。 少子阁学商第六。 正肃之孙鹿昭山人裒，第七。共七望。”袁燮有如此让人倾慕的家世，他心中自然容易产生世家理念。
二、袁燮的世家理念
“世家”一词顾名思义，是指世禄之家。《汉书·食货志下》云：“世家子弟富人或斗鸡走狗马，弋猎博戏，乱齐民。”如淳注曰：“世家，谓世世有禄秩家也。”在司马迁《史记》中，“世家”又用作记载侯王家世的一种谱谍。“世家”还指以某种专业世代相承的家族，如通常所说“梨园世家”、“中医世家”、“武术世家”等。袁燮有时也在这层意思上使用“世家”一词，如他说：“余观之于诗者，代不乏人，而能世其家者几希。惟杜审言之孙甫，最为煊赫。”这里“世其家者”，是指家族的作诗传统。但更多时候，袁燮对世家有自己特别解读。从袁燮的论述中，可以探察袁燮世家理念的几层含义。
其一，袁燮之“世家”源于孟子之“世臣”。袁燮给《相山正论》作跋曰：“王氏一门，正人继作，遂为世家。孟子曰：‘所谓故国者，非有乔木之谓，而世臣之谓。’若伊尹之有陟，周公之有伯禽，召康公之有虎，始可谓能世其家者。”孟子所说“世臣”，赵岐《注》释为“累世修德之臣，常能辅其君以道”。 袁燮所列“伊尹之有陟，周公之有伯禽，召康公之有虎”，也是突出此点。孟子重视“世臣”，袁燮指其原因：“盖世臣自与新进不同，国家之本末源流，无不周知，而又能尽忠以事其上，故欲其世世相续。祖父既贤，子孙又继之，则国家常有恃矣。” 袁燮师从象山，象山心学接脉于孟子，于此可为一证。
其二，“世家”即世代相传之家。袁燮谈到靖康时期何尚书，说：“尚书忠义如此，后嗣子孙诚能续而不绝，斯足以世其家矣。”“世其家”是说一个家族能够世世代代薪火相传。这种相传并非像动物那样只是传递着生物基因。众所周知，我们每一个人肯定都是血缘纽带上的一个点，都有自上而下的传承，但并不是每个家族都可以称为“世家”。“世家”是在肉体生命延续之外，还承载着一种精神性东西。袁燮说：“余闻古人重世家，取其源流相续也。”“源流相续”意味着家族世代坚守着某种东西，而且这个东西又可以保证家族世代绵延不绝。 袁燮对此举例加以说明：“穆王命君牙：‘惟乃祖乃父，世笃忠贞。’又曰：‘缵乃旧服，无忝祖考。’宣王命召穆公，亦以康公期之。曰‘召公维翰’，谓康公也。曰‘召公是似’，欲穆公似乃祖也。治世盛时，所贵乎世家者盖如此。”因此，袁燮所说的“世家”，“非若寻常之流，徼幸于一时，易盈而易涸也”。
其三，世其家者，既不是权势，也不是钱财，而是“气脉”与“名德”。袁燮说：“古人贵世家。所谓故家者，非乔木之谓，而世臣之谓。……然所贵乎世家者，非必七叶珥貂如汉之金张，八叶宰相如唐之萧氏也。名位虽崇，而不皆贤，亦何世之有？ 如东京之袁、杨二氏，气脉联属，名德俱隆，斯可谓世家矣。”权势与钱财固然可以一定程度地满足人的精神需求，但是它们毕竟是外在的东西，外界可以给予，也可以夺去，人不能自主掌控。一个家族也许可以享受一时的权势与钱财，但不可以永远享受权势与钱财。 袁燮所谓的“世家”，侧重强调世代相传的“气脉”和“名德”。“气脉”是一种生生不已的内在生命，“名德”是表现于外的道德名声，此两者“同出而异名”。对照袁燮家世，可知他所说的世家确实不关钱财和官位。袁燮祖父、父亲均没有做官。袁家经济也算不富裕。袁燮夫人边氏嫁袁燮时，边母叮嘱曰：“而夫之贫，而父所知也。为汝择对，惟以嗜学故，毋敢不恪。”袁燮也曾自我描述道：“某家故清贫，自宦游至今，田不过四百亩，念族人之贫，思有以賙之，力不能及，每以为恨。”袁家能称得上世家，是家族世代相传着一种“气脉”、“名德”。
其四，流传“气脉”与“名德”，就是传“心”。 袁燮说：“心者一身之宗主，家传之要道也。 人孰不爱其子孙？ 与之爵秩，心不正则不能继；丰其财用，心不正则不能保。 惟此心之传，精纯不杂，气脉不间，其将弥久而弥昌乎？ ”袁燮所谓的“心”，也就是象山心学所提倡的“本心”。 袁燮“本心”内涵极为丰富，详细讨论当付之他文。简言之，袁燮传“心”重视人的精神生命。袁家虽物质贫乏，但其父仍在屋舍旁整理三亩之园，用来种植花草和竹子，每日与子孙周旋于其间，相互“考德问业，忘其为贫”。袁燮说：“此吾家不可阙者。与">其增膏腴数十亩而传之后裔，孰若复三亩之园而不坠其素风乎？”
其五，所传之“心”需系于严谨家法。在给从兄袁涛写墓铭时，袁燮说袁涛：“虽清贫至骨，终不肯低首下气有求于人。沈酣简策，自得其趣，无慕于外。旧庐既毁，屏居萧寺，门虽设而常关，外言不入，内言不出，如女子深藏莫识其面，亦足以知家法之严谨矣。”袁燮称赞云巢王公二子，说他们“皆修谨守家法”。一个家族世代传递精神气脉，只依靠道德训诫是不够的，还需辅以严谨家法。 这种家法也可称为“故家遗俗”。袁燮说：“自古忠贤之后，虽更历数世，耳目不接而气脉流传未尝间断，则必有笃厚之士著称于时，此孟子所谓故家遗俗者。”有一例，可见袁氏家法之严。袁燮叔父袁章“一日燕语，偶字姊婿”，于是其父">就教导说：“姊婿，尊行也，奈何字之？”从此，袁章“未尝语及其字”。受过谨严家法的人，言行自与人不同。袁燮说父亲袁文：“为人亮直，中无留藏，入与家人言，出与邻里乡党言，是是非非，率由中出。凡世间面誉背毁，机巧钩距之态，秋毫不存。遇人无贵贱、能否、长幼，必以诚敬，恂恂卑谦，若无尽寸可称者。醇浓之气，蔼然见于面目。 即其貌，听其言，知其为故家遗俗也。”
其六，“世家”理念需要时时受到提示。袁燮的父亲袁文见儿孙犯了错误，就一定会告诫儿孙们说：“汝曹不自努力，其若门户何？”这意思是说，如果不从严要求自己，就会让祖上蒙羞，就会使家名玷污。 袁燮还说自己的从兄袁涛，“屡为某言高大父光禄公有大名于当世，仓部继之，无忝前人。吾家固尝兴盛矣。”这些同辈兄弟的话，对袁燮大有感触，他曾经发誓说：“先世如是，吾当复之。”他没有哪一天忘记自己的这个誓言 。 袁燮在写给他人的诗中，曾经说道：“痴儿侥幸居前列，朴学流传本故家。第一不宜贪显宦，更烦师友护兰芽。” 袁燮一方面肯定“朴学”是自家的传统，“朴学”就是落在实处的践履之学；另一方面希望他人能够帮助自己的儿子袁甫，使他在自我修养上有所收获。世家观念正是如此反复地被提起，从而在家族成员的内心形成一种意识，将自己的行为举止与家族的兴盛荣辱联系起来。">袁燮有如此的世家理念，影响着他与别人交往。楼叔韶是袁燮的好朋友，要到东阳做县尉。 袁燮赠给他三首诗，其中一首诗写道：“古人重世家，非为世其禄。世禄非不朽，风流要相续。君家富才杰，海内仰名族。岂徒衣冠盛，要使操履笃。迩来益光华，君其继高躅。” 楼氏也是鄞县的一个名门望族，曾出现过楼郁、楼钥等著名人物。袁燮诗中以世家来勉励好朋友，就是要他到东阳做出成绩。这不仅为了地方百姓，也为了楼氏家族的声誉。
《絜斋集》有不少文章是人物行状、墓记。袁燮在评价人物时，非常看重评论对象的世家出身。如他给李十鉴作墓志铭时，特别提到李的世家风范。他读《相山正论》，从而发出感叹，说：“家教所渐，宜其有子如此哉！”《相山正论》作者为王之道字彦猷，庐州人。宣和六年与兄之义、弟之深同登进士第。后调历阳丞。南渡后，累官湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。 后以其子蔺官枢密使，追赠太师。“人所不敢及者，公能言之，深有补于当世急务”。其子王蔺面对“奸相盗权，妄开边隙，无敢少拂其意者。而公独力与之争，曾不暇为一身计。非相山教以义方之明验与？”
三、袁燮世家理念的现实意义
对世传其家的追求，可谓是源于人之生命本能。现代生物学研究成果已经揭示，凡动植物均祈望自己的基因能够传得广泛，续得久远。树总是向高处生长，以求将种子撒向更远的地方；猴群中发生的战争，多是起因于争夺交配权。动物和植物的种种现象，都是为了留传自己的基因。人经动植物进化而来，动植物的一些基本特性，也沉积在人的生命之中。中国人所念念不忘的子孙满堂、瓜瓞绵绵，其实也就是这种基因留传本能的折射。
当然，人毕竟超越了植物和动物。在渴求基因留传的同时，人还赋予了自己这一行为以文化意义。权力与财产是文化中最显而易见的东西。伴随着生命的延续，应该还有权力与财产的延续，因为权力与财产有利于生命基因的留传。过去中国的皇帝可以有三宫六院，中国的有钱人可以娶三房四妾，说到底都要落实在基因留传上。但是，人们逐渐发现，要想保持权力与财产的延续，还需要仰仗人的精神和德行。没有德行修养，喧赫一时的赢氏政权二传而亡；没有精神相续，无数的“雕梁画栋沾满了蛛网”。因此，袁燮以传“心”而传“气脉”与“名德”，这种世家观念属于更高层次的文化，具有更深刻的文化内涵。
一个家族有了精神气脉，就可以沾溉家族中的每一个成员，在“润物细无声”中涵养着家族成员的德行。 一个有德行的人，也是蕴含着精神气脉的人。这样的人，容易赢得社会的尊重，也容易取得权力和财产。更重要的是，注重精神气脉，这正是人存在的本质。人是天地进化的最高成果，是天地的精神气脉的集中体现。陆九渊说：“天地之性人为贵，人为万物之灵。人所以贵与灵，只是这心。”袁燮继承了陆象山这一说法，他说：“人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心尔。心者，人之大本也。此心存，则虽贱而可贵；不存，则虽贵而可贱。”因此，袁燮所要传之“心”，就是天地之精神气脉。
中国文化素来推崇世家。唐以前论及世家，多与官职和财产相联。到了宋代，社会上的世家观念有了改变，由重门第转而崇德行。与袁燮同时代的楼钥也持有与袁燮几乎相同的世家观念。袁燮给楼钥作行状时，说到楼钥“惧儒学之不续，勉励诸子，俾世其家，频举谢太傅自教儿之语。……然公所谓世其家者，讵止于此？ 榜书斋以‘攻媿’，曰：‘人患不知其过，知之而不能改，是无勇也。’自号为攻媿主人，小有过差，不敢自恕，期于无愧之可攻。”楼钥以“攻媿”名斋，可见他勉励诸子的世家观念，在于重视个人品德修养。
袁燮强调家族精神气脉传承的世家理念，在今天应该得到更多人的重视。人们在网络上经常讨论“富二代”、“官二代”。不可否认，人们在提及这二个词时，多是含有贬义的。从理论上来推测，“富二代”有前辈所提供的基础，应该更能在事业上大展拳脚；“官二代”在上辈面前耳濡目染，应该更能活出个人样。但是，社会现实中，“富二代”更多表现为轻狂，“官二代”更多表现为跋扈。人们在网络上对有些“富二代”表示辛辣嘲讽，对有些“官二代”表示极度鄙视，是因为他们身上很少能发现袁燮所提倡的那种精神气脉。当我们处心积虑为自己后代谋划未来的时候，实际上就是在考虑世传其家的问题，我们应该参考一下袁燮的世">家理念。
我们每个人都渴望世传其家，在此需要破除两种错误想法：一是认为世代富有，或者世代为官，或者世传其业，这便算得上是世家。这只是看到了事物的表面。判断世家的标准，应看传承中有没有精神气脉。当一个家族具有精神气脉，这才称得上世家。二是认为上一代人艰苦奋斗，这个家族就一定会形成好的文化传统。事实告诉我们，明清时期有不少晋商家族经过艰苦奋斗，曾经煊赫一时，但到后来他们的子孙竟然吸食鸦片，沦为乞丐 。因此对于家族中传承的精神气脉，需要有一个自觉的认知，并在日常生活中得到不断的提示，还要用心地去建设，然后才有可能成为真正的世家。
编注：原标题为“袁燮的世家理念及其现实意义”。作者张实龙，生于1964年，安徽安庆人，浙江万里学院文化与传播学院教授，研究方向为中国文化、浙东文化。