清明时节话扫墓

扫墓习俗以传统文化为根系，传承远古祖先崇拜习俗，寄托了我们对先祖的怀念、感恩，对先贤的敬仰，是一个凝聚民族情感的活动。

阳春三月，又到了缅怀先祖、为亲人祭扫坟墓时。古代把封土隆起成丘的叫坟，无封土的叫墓。在坟前祭奠亡亲，以寄托哀思，时称“墓祭”，或称“扫墓”。扫墓的历史远比人类的历史年轻，它是人类社会发展到一定阶段的产物，经历了从无到有，从简单到复杂的演变过程，并逐渐约定成俗，成为中国忠孝文化的载体，在传统节日体系中具有不可替代的地位。

一、扫墓之俗始于周

扫墓之俗，商代已见端倪，但作为风俗与西周祭祖活动密不可分。西周时重视葬俗、设冢人、墓大夫分别掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民聚族而葬的邦墓。《周礼·春官·冢人》记载：“凡祭墓，为尸。”“尸”就是墓主。可见早在西周时已有祭墓之俗。而《礼记·檀弓下》记载颜渊与子路的对话中，曾提及“哭墓”、“展墓”、“式墓”，前两者就是扫墓，而“式”即“轼”，即车前扶手横木，轼墓就是凭借车前扶手横木向坟墓行礼，以示敬意，自然属于扫墓的范围。《孟子·离娄下》中讲了一个为人所耻笑的齐国人，出身贫贱，每次外出归来必酒醉饭饱，栖守寒舍的妻妾问其吃喝的缘由，他总是骄色满面地夸耀说与某某贵人饮酒食肉，但从来不见贵人来访，引起了妻妾的怀疑。有一天出门，其妻暗中尾随，想看个究竟，发现这位男子汉大丈夫轻车熟路地直奔东郭墓地，低三下四地向祭扫坟墓的人乞食残羹剩饭，吃饱之后又洋洋自得地返回家中，“骄其妻妾”。孟子所讲的虽然是一个寓意深刻的讽刺笑话，但从中可知，战国时代民间已有上墓祭祀的习俗。

二、汉魏时官吏扫墓以为荣

扫墓习俗以传统文化为根系，传承远古祖先崇拜习俗，寄托了我们对先祖的怀念、感恩，对先贤的敬仰，是一个凝聚民族情感的活动。汉代扫墓之俗十分盛行，朝野之间对此都极为重视。清初学者顾炎武说：汉人以宗庙之礼移于陵墓，有人臣而告事于陵者，有上冢而会宗族故人及郡邑之官者，有上冢而太官为之供具者，有赠谥而赐之于墓者，有入主而临人臣之墓者，有庶民而祭古贤人之墓者，“人情所趋，遂成习俗”。（《日知录》卷十五）汉代扫墓的风俗注入了礼俗的内容。《后汉书·明帝纪》注引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵墓皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”这是当时供奉帝陵的礼制。西汉时，民间普遍流行墓祭，常常是夫妇一同到祖坟祭奠亡亲。武帝的近臣朱买臣早年家境贫寒，靠打柴出卖糊口，他甘于清贫，经常背负柴耕“歌呕道中”，自得其乐。和他一起卖柴的妻子感到丟人现眼，多次劝他不要这样，他却我行我素，“愈益疾歌”，其妻一怒之下离他而去，另嫁他人。后来朱买臣“独行歌道中，负薪墓间，故妻与夫家俱上冢，见买臣饥寒，呼饭饮之”。（《汉书·朱买臣传》汉宣帝时酷吏严延年从长安跋山涉水，不远千里归东海为亡亲“埽除墓地”（《汉书·严延年传》）。这里“埽”通“扫”，即为亡亲扫墓。有的达官贵人上冢时兴师动众，在墓地举办酒宴，招待和会集宾客故旧，把上墓祭祀作为团结和发展宗族势力的重要手段。东汉开国皇帝刘秀以孝立国，提倡扫墓。建武六年（公元31年）四月，他亲赴西京长安“始谒高庙，遂有事十一陵，躬祭于墓边”，祭扫西汉帝陵。（《后汉书·光武帝纪》）并鼓励部下衣锦还乡，拜祭祖坟，宋代邵伯温在《闻见录》中谈道：“汉光帝初继大业，诸将出征有乡里者，令拜扫以为荣”。当时上行下效，扫墓之风大兴。汉明帝改革礼制，将民间广为流行的墓祭之俗移植于先帝陵寝，率公卿百官在刘秀的原陵举行隆重的朝拜和祭祀仪式，创立了“上陵”之礼。永平二年（59年）十月，西巡狩，事十一陵。汉代人把祭扫祖先坟墓看得很郑重，所以王充《论衡·四讳》记载有囚犯罪判刑者。不可上祖坟祭扫的礼俗。

从上述史料中我们可以看出：无论朱买臣故妻上冢，还是酷吏严延年东归墓祭，或者汉光武父子西巡祭十一陵，他们的扫墓尚未与清明节联系起来，民间扫墓一般没有统一固定的时间，仍有很大的随意性。

不过那是文士社会群体觉醒，自我意识解放，新风尚萌生。汉末在太原郡，为纪念春秋人介子推，兴起以禁火、冷食、扫墓为主题的寒食节，如今演变为全国性的节日。正如唐代诗人卢象《寒食》诗所说：“四海同寒食，千秋为一人。”

魏晋南北朝时期，社会分裂，军阀割据，烽火连年，尽管如此，但人们对扫墓之风依旧重视。许多在职官员，常请假回乡扫墓。《魏书·高阳王传》记载：“任事之官，吉凶请假。定省扫拜，动辄历十旬。”他们请假回乡扫墓，一去就达百日之久，在他们看来祭扫祖坟似比为官参政还重要。

三、唐宋时代万家车马齐扫墓

岁月如梭，到了唐代，每逢寒食节，从达宫显贵到庶民百姓都要拜扫祖坟。《旧唐书·玄宗纪》云：唐开元二十年（712年）五月下诏：“士庶之家，寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式”。《唐会要》开元二十四（736年）下令寒食、清明放假四日，唐代宗时放假五日，唐德宗放假七日，唐穆宗时下诏出城扫墓“不限日数”。这是中国最早的春游黄金周。假日的重要任务是扫墓。唐玄宗基于以孝治天下的政治文化理念，又以帝王之尊，把寒食扫墓用诏令的形式确定下来，列入五礼之中，被编人《大唐开元礼》，成为国家正式法定典礼。扫墓从此成为寒食节的核心主题。每逢寒食节到来，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》），当此之时，上至帝王将相，下至贩夫走卒，都去扫墓，田野道路布满上坟的士女、佣丐等各个阶层的人物。日本僧人圆仁在《入唐求法巡礼记》所见“寒食节，前后一日，都三日暇，家家拜墓。”寒食节扫墓具有广泛性，群众性。那时，官府、民间如此，连寺院也要祭拜已圆寂的高僧大德，扫墓成为唐代寒食节最亮眼的一道风景。

寒食后一、二天是清明。寒食节扫墓，清明节亦扫墓。提及清明扫墓，人们都会异口同声地吟咏长安诗人杜牧那首《清明》诗：“清明时节雨纷纷。路上行人欲断魂。”尽管这首诗是作者被贬官任池州刺史时写下的，但他把唐人扫墓的情景刻画得淋漓尽致，最富人情味，是对清明扫墓习俗的最佳诠释。在中国节令史上，杜牧是悟透清明真谛的第一人。而描绘长安清明扫墓的力作当推顾非熊的《长安清明言怀》，诗云：

明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。

九陌芳菲莺自啭，万家车马雨初晴。

诗中描写京城“万家车马”的扫墓大军，在“九陌芳菲”的清明节里，是何等喧嚣。领军新乐府的大诗人白居易每当清明来临时，都写有脍炙人口的诗章，其中《清明日登老君阁望洛城赠道士》一诗十分出彩，他写道：“风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。”千年之后读之，仍让人动容：这些独具风格的不朽传世佳作，造就了清明节独特的文化魅力。

值得关注的是，唐人已将清明、寒食并称。明皇《初入秦川路逢寒食》诗：“可怜寒食与清明，光辉并在长安道。”唐玄宗时以善写山水田园著名的长安诗人韦应物《寒食》诗也说：“清明寒食好，春园百卉开。”尽管唐人把清明、寒食并称，有学者说唐代重寒食，此说笔者未敢苟同。帝都长安有尚清明之俗，盛唐诗人孟浩然《清明即事》诗中说：“帝里重清明，人心自愁思。”帝里即京都长安。这是长安重清明习俗的真实写照，莫让历史长河冲淡帝都这一节日风尚。

寒食、清明扫墓之俗警示后人不要数典忘祖，这一习俗被唐玄宗定为国家常礼，1300多年以来，祭思不断，根思不断，成为中华民族共同认祖归宗的纽带，也成为中华文化的一个重要载体。

到了宋代以后，清明节俗基本上是沿袭了唐代。据《东京梦华录》记载：“凡新坟皆用此日拜扫。”皇帝禁宫提前半月就发宫人车马朝拜诸陵，宗室的近亲，也分别遣人到诸陵坟行享礼。《梦粱录》亦记载每至清明“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬”。其所以如此，在于尊祖、敬祖，借以表达慎终追远的孝思。

四、明清时扫墓仪式多样化

明清时期，清朝扫墓的习俗更为普遍，扫墓仪式多样化，一般应备丰盛的美酒佳肴，携至墓地，奉献在亡亲坟前，供祭奠。《帝京景物略》记明代京师风俗云：

三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，灿灿然满道也。拜者，酹者，为墓除草添土者，焚褚锭，次以纸钱置坟头，望中无纸钱则孤坟矣。哭罢不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉，有歌者，哭笑无端，哀往而乐回也。

文中对扫墓的全部过程作了详尽地描述，包括跪拜、酹酒，除草添土、焚烧楮锭、挂置纸饯、饮酒作乐等，展示山一幅古代民间墓扫的全景图。

除清明墓祭外，古人还常常于春分、中元（阴历七月十五）、冬至、年终岁暮、忌日等时节祭祀列祖亡亲，或祭于墓，或祭于家，各地风俗不尽相同。也不像清明节那样举国行祭。祭祀的仪式也远不及清明节隆重。

五、新时代扫墓新风尚

时代是历史的儿子。当今改革日益深化，新时代都会为它增添新的元素，迄至今日，扫墓风俗依然存在，随着网络时代的到来，追逐时尚的年轻人首倡网上祭祀、鲜花祭祀、音乐祭祀、居家祭祀、社区祭祀、植树祭祀，祭祀文化更加多元化，让节日文化焕发生机，使其成为中华民族认祖归宗的纽带和新的忠孝文化风尚。（作者系西北大学中国文化中心主任）