袁正洪新闻专版
与袁氏相关的新闻报道文摘。
鄂西北郧县恐龙蛋化石
－－鲁家寨村主任袁波十堰市委研究室袁正洪介绍，十堰位于鄂西北的秦岭、大巴山区，是湖北省国家贫困县最多的重点贫困地区。这里除了丰富的矿产资源外，药材、茶叶、食用菌等林特产资源闻名遐迩，享有燕耳之乡、天然药库的美誉。在扶贫开发中，十堰市注重培养勤劳致富的领头羊，带领农民群众充分利用本地自然资源，发展特色经济，尽快脱贫致富奔小康。市里将群众推选出来的从事茶叶、魔芋、药材、食用菌等产业的１２０多个拔尖人才，授予首席农民称号，成为全市农民发展特色经济的示范户。这些首席农民，不仅有过硬的农业生产技术和勤劳致富本领，还能自觉学习和掌握党在农村的各项方针政策，也是当地村级领导班子的后备力量。距今约6000多万年 湖北郧县再次发现恐龙蛋化石。
考古专家近日就湖北省郧县农民今年无意中挖出的８枚恐龙蛋化石作出鉴定，这是晚白垩世的恐龙蛋化石，距今约６０００多万年。
今年１月，白马沟村老农李尚尉在修渠沟时发现一个多半裸露出地表的“土鸡蛋石头”。其孙李泽韬在郧县实验中学读高中一年级，看到后怀疑是古生物化石。后经郧阳博物馆周兴明馆长鉴定，初步认为是恐龙蛋化石。３月２３日，李尚尉在原处又挖出７枚“土鸡蛋石头”。
据介绍，发现的这８枚恐龙蛋化石中，有２枚是完整的，为椭圆形，蛋长１８厘米、高１０厘米、厚度７厘米，蛋壳厚度约０.２厘米，表面呈不规则的纹形。经湖北省考古研究所研究员李天元、李桃园鉴定，这些应为晚白垩世恐龙蛋化石。
此前，郧县柳陂镇青龙山于１９９５年发现了分布面积达４.２平方公里的恐龙蛋化石群，距今６７００万至１３５００万年，蛋壳品种占世界上目前发现的８种中的５种，是迄今为止恐龙蛋化石种类最多、分布最集中、数量最多的地质保护遗迹。１９９７年，郧县梅铺镇又发掘出一大两小的鸟脚类恐龙骨骼化石，使地质和考古专家不再为在同一县境内“有蛋无龙，有龙无蛋”而遗憾。
白马沟村距青龙山不到１００公里，距李家沟村仅２０余公里。专家认为，郧县在３个乡镇１１个地点发现恐龙化石，且既有恐龙蛋化石群，又有恐龙骨骼化石，在世界上都实属罕见。
专家认为，这次新发现的恐龙蛋化石，其蛋形与青龙山恐龙化石蛋相比，增添了新的蛋壳品种，对于研究郧县“恐龙之乡”和研究远古生态具有十分重要的价值。
１９７５年，郧县梅铺镇龙骨洞曾发现距今５０万至１００万年的猿人牙齿４枚，１９８９年该县青曲镇又发现了轰动世界的“郧县人”头颅化石。（袁正洪 蔡昌华） 新华网 2002-5-7
郧县发现恐龙蛋化石新品种
荆楚在线消息（湖北日报）记者张爱虎、通讯员袁正洪、李虹报道：记者“五一”期间获悉，郧县刘洞镇新发现晚白垩世恐龙蛋化石，专家鉴定为新的蛋壳品种，这使得该县发现的恐龙蛋化石达到6种，占到全世界发现的恐龙蛋化石品种的3／4，对研究远古生态具有十分重要的价值。元月上旬，刘洞镇白马沟村老农李尚尉，在责任地旁的荒山沟修渠沟时，发现渠沟旁一个形状好看的“土鸡蛋石头”露出地表，他顺手挖起来捡回家。3月23日，郧县宣传部部长何世兴、郧阳博物馆馆长周兴明等闻讯后，专程到刘洞镇白马沟村勘察，李尚尉在原来挖捡蛋状石头的荒山沟旁，又挖出7枚“土鸡蛋石头”，其中有2枚是完整的，为椭圆形，蛋壳表面呈不规则的纹形。周兴明请省考古研究所研究员李天元、李桃园等专家鉴定，这些“土鸡蛋”被认定为晚白垩世恐龙蛋化石，已有6000多万年的历史，且属新的蛋壳品种。早在1995年3月27日，恐龙蛋化石群在该县柳陂镇青龙山被发现。1997年7月25日，一大两小鸟脚类恐龙骨骼化石在该县梅铺镇李家沟村被发现。此次发现恐龙蛋化石的白马沟村，距青龙山不到100公里、距李家沟村仅20余公里。
南方网讯 湖北省郧县刘洞镇白马沟村农民李尚尉，在责任地旁的荒山沟处修渠沟时，先后两次在同一窝处挖出８枚恐龙蛋化石。经湖北省考古研究所研究员李天元、李桃园等专家近日鉴定，这些化石为晚白垩世恐龙蛋化石，距今约６０００多万年。
这是继１９９５年３月２７日在柳陂镇青龙山发现恐龙蛋化石群、１９９７年７月２５日在梅铺镇李家沟村发现鸟脚类恐龙骨骼化石后，在郧县又一次发现恐龙蛋化石。白马沟村距青龙山不到１００公里，距李家沟村仅２０余公里，专家认为，郧县共有３个乡镇１１个点发现恐龙化石实属罕见，是世界上迄今为止既发现恐龙蛋化石群、又发现恐龙骨骼化石的唯一的县。
今年１月上旬，白马沟村６８岁的老农李尚尉，在责任地旁的荒山沟修渠沟村，发现渠沟旁一个形状好看的“土鸡蛋石头”大半头裸露出地表，顺手用锄头挖起来捡回了家，其孙子李泽韬在郧县实验中学读高中一年级，放寒假回家看到后怀疑是古生物化石。后经郧阳博物馆周兴明馆长鉴定，初步认为是恐龙蛋化石。
３月２３日，李尚尉老人在原处又挖出７枚“土鸡蛋石头”，加上原来挖的一枚，一窝共计挖出８枚。其中有２枚是完整的，为椭圆形，蛋长１８厘米、高１０厘米、厚度７厘米；蛋壳厚度约０.２厘米，表面呈不规则的纹形。经湖北省考古研究所研究员李天元、李桃园专家鉴定为晚白垩世恐龙蛋化石。
据介绍，早在１９７５年，郧县梅铺镇龙骨洞曾发现距今５０至１００万万年的猿人牙齿４枚，１９８９年该县青曲镇发现了轰动世界的“郧县人”头颅化石。１９９５年在柳陂镇青龙山发现的恐龙蛋化石群，距今６７００至１３５００万年，整个分布面积达４.２平方公里，其蛋壳品种占了世界上目前发现的８种中的５种，是迄今为止恐龙蛋化石种类最多、分布最集中、数量最多的地质保护遗迹，被列为国家级自然保护区。１９９７年，郧县梅铺镇又发掘出一大两小鸟脚类恐龙骨骼化石，使地质和考古专家不再为在同一县境内“有蛋无龙，有龙无蛋”而遗憾。
专家认为，这次新发现的恐龙蛋化石，其蛋形与青龙山恐龙化石蛋相比，增添了新的蛋壳品种，对于研究郧县“恐龙之乡”和研究远古生态具有十分重要的价值。（编辑：念青）
武当深山发现两个古老的民俗文化村 堪称荆楚民间文化的宝藏
袁正洪 来源：本站原创 点击数：799 更新时间：2004-7-6 ］
近日，记者随北京大学中文系民间文学研究室主任、副教授陈连山、中国民间文艺家协会会员、研究馆员、享受中国政府特殊津贴的专家李征康一起，在武当山特区林业局老局长、对民俗文化热心研究的王农吉、武当山国家森林公园（与武当山林场合一）副场长梁炳合等一行，冒着酷暑，慕名到武当山国家森林公园，穿越古神道，迎着阵阵的山脊林风，来到武当山深处、最古老的五龙宫景区，对五龙宫村和鲁家寨村的民俗文化进行考察，发现两村的民间故事、民歌极其丰富，非常有研究价值，其古老的民俗文化，可以谌称为荆楚民间文化的珍贵宝藏。特别是武当山古建筑群是有形文化遗产，其绮丽的自然风光是自然遗产，而古老的民俗文化是非物质文化遗产，这就使武当山拥有着三块宝贵遗产的金字诏牌。
故事篓子’、‘歌布袋’，翻山越岭争着来；会讲故事又唱歌，玩起锣鼓劲头来；个个争唱抢着说，赛来比去不示弱；讲上几天唱几夜，故事歌瘾兴不休。”在古老的隐仙岩下，五龙宫村村支书兼村主任龚常青和鲁家寨村村支书袁平书、村主任袁波给我们请来了20多名中老年民间故事和民歌手，通过请他们讲民间故事和唱民歌的采访，以及记者和李征康老师从多年来的采风来看，特别是这次跟陈连山副教授、李征康老师来考察，从中发现这两个紧密相连的村，民间故事和民歌历史悠久，非常丰富，就其价值而言，这两个村的民间故事可以与临近的丹江口市六里坪镇、被誉为荆楚民间文化活化石村的中国伍家沟民间故事村相媲美；其民歌可以与临近的丹江口市官山镇、被誉为中国汉民歌第一村的吕家河村相媲美，而且因五龙宫景区武当道教文化历史的悠久，这两个村的民间故事及民歌还有其独特之处，以及这两个村民间谚语也比较丰富，可称得上是集民间故事、民歌、民间谚语于一体的两个古老的民俗文化村。
欢乐的五龙宫、鲁家寨村民间故事民歌手在一起比赛
五龙宫，位于鄂西北十堰市所辖的武当山旅游经济特区老营至丹江口市六里坪镇汉十公路之间嵩口村、武当山国家森林公园大门以南20公里处，座落在海拔1002米的五龙顶下的半山腰中，距金顶25公里。
古老的五龙宫
五龙宫景区有10个武当山之最：唐太宗李世民赐建五龙祠，是武当山有文字记载历史上最早由国家投资兴建的庙殿；五龙宫铜铸鎏金真武坐像，高1?95米，是全山现存最大的真武铜像；五龙宫龙虎殿元代泥塑彩绘青龙、白虎像，高丈余，是全山现存最大、最早的泥塑青龙白虎神像；榔梅真人李素希墓，是皇帝赐建，系全山建筑规格最高的道人墓；隐仙岩，是历史记载战国时道家尹轨在武当山最早隐居修炼的岩洞；五龙宫大殿前，有5口古井，1口井里井打水，5口井里水都动，是全山独一无二的“地脉香甘万古灵泉”；五龙宫古建筑地下排水渠道，面积约5万平方米，是武当山古代建筑中最大的涵洞；隐仙岩石雕供案，其镂空雕刻艺术之美，是全山最大的石雕供案；自然庵，是武当山有文字记载，汉代道家在武当山最早炼丹的地方；五龙宫采集的新石器时期的石斧等石器，是武当山迄今发现最早有人类活动的地方。
武当山国家森林公园-生态旅游好去处
鲁家寨村，北接武当山老营至丹江口市六里坪镇汉十公路口的蒿口村，南连五龙宫村，横贯武当山森林公园暨五龙宫景区唐代古神道沿线。鲁家寨村，系武当山国家森林公园（林场）以场带村。全村有7个村民组，135户，516人，山林面积28800亩，原有耕地530亩，除140亩水田外，其余旱坡地已全部退耕，森林覆盖率达96%以上，主要是松杉阔叶生态林，农户以茶叶及果木经济林为主。境内现有武当山国家森林公园新修的一条通往五龙宫村接边界处的毛坯公路，不通有线电话，基本上还处于封闭状态。记者于1990年7月，报道李征康老师挖掘整理伍家沟民间故事村；1994年春，采访五龙宫文物古建保护；1997年采访报道武当山国家森林公园鲁家寨的森林保护和生态旅游发展；1999年6月8日采访报道李征康老师挖掘整理吕家河民歌村；先后多次的采访五龙宫村、鲁家寨村，以及李征康老师最早于1958年到五龙宫了解民间故事、听民歌，后又多次到五龙宫、鲁家寨村采风，将相距五龙宫35公里远的伍家沟民间故事村、相距五龙宫45公里远的吕家河民歌村，与五龙宫村、鲁家寨村的历史、丰富的民俗文化、特定的人文地理环境等进行比较，在一定程度上，五龙宫、鲁家寨村有着十分丰富的蕴藏量，并有其两村的独特之处。记者带着十余年的心愿，于今年5月26日，再次到五龙宫采访民间故事和民歌，更进一步坚定了信心，李征康老师带着四十余年的心愿，于是，借今年6月22日，“北京大学吕家河民间文学实习基地”正式挂牌，陈连山副教授带学生来吕家河所在的官山镇进行民歌采风实习之机，陈连山副教授、李征康老师在万忙之中，不辞劳苦，一起到武当山国家森林公园、五龙宫景区隐仙岩下鲁家寨村7组，与这两个村汇集来的20多名中老年村民进行民俗文化座谈。开始，山民们对北京远到而来的陈连山副教授感到有些拘襟（大山里没见过专家教授，见了有些紧张），当李征康老师把话匣子一打开，五龙宫村60岁的民间故事“篓子”李征山，就一口气讲了两个修建五龙宫的故事传说。这时，五龙宫村远近闻名的79岁的“故事篓子”、“歌布袋”龚玉财的儿子、五龙宫村支书兼村主任、也有“故事篓子”之称的龚常青又抛砖引玉讲了一个“叠子峰”的神话故事和一个“酸”故事。一下子把大家的思路更加打开了。69岁的李征兴老人顿受启发，随口就讲出了五龙宫榔梅真人向皇帝献榔梅贡果受崇赐额扩建五龙宫的故事。接连3人是五龙宫村讲故事大出“风头”。鲁家寨村青年刘中明就争着讲故事，为鲁家寨争光。村民们一个接一个，滔滔不绝，只好强行暂停转唱民歌。村民个个都是多面手，会讲民间故事、会唱民歌又会打锣鼓，在铿锵的锣鼓火炮（民间乐器）和悦耳的喇叭（唢呐）伴奏下，大家又争着唱民歌。素有五龙宫民间歌王之称、79岁的彭开友老人抢抓机会，接连唱了不同曲调的3首民歌。鲁家寨村中年民歌手梁天海也就抢着唱民歌。因时间关系，不等梁天海唱完，五龙宫村69岁的老太婆吴开英就接着唱开了腔……大家一个接一个，明比暗赛，纷纷为本村争光，也借此机会，讲民间故事、唱地方传统民歌过把隐。
北京大学副教授陈连山、民间文学专家李征康访问五龙宫村主任、故事篓子龚常青
五龙宫、鲁家寨两村，民间文化的矿层深厚，内容十分丰富，有神话、民俗、寓言、笑话、古建筑名胜景点、奇峰秀水、历史人物、道教名人传说等，故事不仅纵贯古今，包罗万象，时空跨度大，而且语言地道、朴实，具有原始稚拙、天然浑成，未经雕琢、个性十分突出的特点，特别是研究武当文化和道教文化有比较高的研究价值。据五龙宫村村主任、也被称为故事“大王”、谜语“篓子”之称的龚常青介绍，五龙宫景区每个景点，每个山峰，每条山沟，这道山凹，那面坡，可以说都有传说故事。因五龙宫，从唐代建祠，从武当山国家森林公园大门－－五龙宫－－金顶的古神道，因在金顶以北，故古称“北神道”，早于从武当山大门－－太子坡－－紫霄－－南岩－－金顶，古为“玉金古神道”（玉虚宫至金顶）500多年，原在兴建太子坡、紫霄宫、南岩宫景区时，将五龙宫的许多景点“搬”了去。如五龙宫景区有九曲黄河墙、磨针石、磨针涧、回心石（回心庵）、榔梅台、飞升台、椴树垭、混账坡等，“玉金”古神道沿途也有磨针井、回心观、混账坡、椴树垭、榔梅祠等。五龙宫的这些名胜景点的民间故事传说，是系列化的，这也是“北神道”传承到“玉金古神道”这些“搬”建景点民间故事的来源，五龙宫景区的民间故事是值得挖掘、整理、研究的。
我们五龙宫景区可以说是个故事窝子，它象一个藏满宝贝的石窘，里面窘了很多民间故事，我们这里也是民歌的山庄，真可惜没有人来像伍家沟、吕家河村一样帮助挖掘整理就非常好了。”李征山、李征兴是这样感慨地告诉记者的。两位老人说，我们从小就爱听老人们讲各种各样的故事，我们从小就好奇地跑各个名胜景点，喜欢打破砂罐问到底的要老人们一遍又一遍的讲古迹故事，我们作了长辈后又讲给后代听，要讲故事、唱民歌，真是几天几夜说不完、唱不完，所以我们非常盼望专家学者到这里挖掘整理民间故事、民歌，这次陈教授和李征康兄弟来，我们真是无比高兴，无比感谢，希望把我们这里的民间故事、民歌也挖整出来。
五龙宫、鲁家寨两村，民歌蕴藏量极其丰富，主要是阳歌、阴歌、民间叙事诗、朝山会歌（朝敬真武祖师）四大类。阳歌就是村民用于歌颂喜庆的山歌、小调，如出嫁姑娘、娶儿媳、建房架大梁、挖地锄草歌、祝寿歌、劝酒歌、儿歌、放牛娃战歌、谜语歌等。阴歌就是丧歌，也称为待尸歌、孝歌，是专门用于办丧事时“闹夜”时唱的歌。阴歌分起歌头、劝善歌、翻田埂（“对骂”，实为对歌比赛）、还阳歌四大部分，有坤腔、乾腔等。民间叙事诗，民间流传故事情节比较长的叙事诗唱本，视其唱本内容，有的适合喜庆，就用阳歌的曲调唱，有的适合丧事，就用阴歌的曲调唱。朝山会歌，农历正月初一、二月二、三月三、九月九等，组织几十人，乃至上百人敲锣打鼓、吹喇叭，唱与道教音乐有些相近的朝山民歌，朝山谒祖。头天晚上唱，路上吹喇叭，上山顶边走边唱，见了“爷”（真武祖师）要吹大调，锣鼓鞭炮齐鸣，盛是热闹。
民俗文化村的大小喇叭调有100多个曲调，图为唢呐手在演奏
鲁家寨村支书袁平书、村主任袁波介绍说，由于鲁家寨村地处五龙宫古神道，景点多，武当文化和道教文化深厚，加之自古河南、陕西、湖北安陆、襄樊及十堰各县等地一些善男信女朝山路过，村民见的多、听的多，所以故事多，民歌多，是一座民间故事和民歌的宝库。特别是今年端阳节，官山镇在吕家河村组织青年民歌比赛，我们听说后，专门租车去观看，一对照，很振奋，感到我们五龙宫景区的民歌也很多，听专家说也很有价值，亟待挖掘整理。鲁家寨村中年民歌手梁天海告诉记者，他从小就长辈讲故事、学唱民歌，器重民间乐器，家里现有2套锣鼓火炮（民间乐器），其中有一套民间乐器已有100多年历史，经常参加村民家婚丧嫁娶过民歌民乐隐。据村干部介绍，当地村民还有一个习俗，就是有时农闲或过节日，村民们凑份子（自发凑钱）玩锣鼓唱民歌过过隐。
7月4日，记者来到武当山国家森林公园采访生态保护和旅游情况，路过鲁家寨村村委会，正好遇到五龙宫村主任龚常青、鲁家寨村书记袁平书、村主任袁波、村文书张富宴正在请鲁家寨村老民歌王吴长明和中年民歌王梁天海唱歌，传看吴长明的11本手抄民间歌本，有的1个本子只记得下1个长篇叙事民歌，有的一个长的民歌要唱4个多小时。吴长明边唱，村干部边录音，进行挖整。梁天海有5本手抄传承的民间歌本。吴长明和梁天海说，唱起民歌，我们可以唱3天（白天唱阳歌）3夜（夜晚唱阴歌）不重复，兴不休。
鲁家寨村主任袁波
在录音挖整老歌王吴长明的民歌
鲁家寨村主任袁波介绍说，全村方圆面积19?2平方公里，村民516人中，据初步摸底，全村会讲故事、会唱民歌的村民有48人，占全村人口的9?3民间故事对于村民来说，正如恩格斯所说是“天然的教科书”，既可使村民及子孙后代学习文化，了解历史，增长知识，提高文化素质，也教育他们热爱祖国，热爱乡土，热爱劳动，热爱生活，尊老爱幼，忠于爱情，讲究文明礼貌，自觉保护文物古建等。五龙宫村、鲁家寨村的村民，正是用传统文明的文化教育后代，继承传统美德，弘扬传统文明。据了解，多年来，这两个村民风纯朴，村民人口素质、科技素质比较好，两村多次被评为先进村。五龙宫、鲁家寨两村，民间故事、民歌及民间谚语极其丰富，是有着多方面原因的：一是受地域历史悠久文化的影响。武当山地处鄂西北十堰市中心，北临汉江之滨，南接房县。据《房县志》载：“周太师尹吉甫（房陵人）食邑于房，死后葬于房县青峰山。”房县发现有尹吉甫墓碑，房县榔口乡白鱼坪现存有明代复修的、雕刻工艺精湛的尹吉甫岩屋古建筑庙房，距武当山只百余公里。尹吉甫是《诗经》的采风者，也是《诗经》的被歌颂者。据有关史料记载，早在春秋以前的西周，武当山这一带，采诗之风盛行，尹吉甫多次在这里采集民歌。二是受荆楚古文化的影响。十堰市所辖的丹江口市，古为均凌，武当县，均州。武当山五龙宫距古均州沦浪亭只68公里。据《均州志》载：“沧浪亭，州东北3里，汉江之滨，孺子歌处。”《孺子歌》，是楚国一首很著名的民歌，曾得到孔子、孟子、屈原等学者的重视。于是，产生于汉江之滨的这首古代“土歌”，一直流传到汉江之滨的武当山区，武当山区一直流传着民歌遗风。三是受武当道教文化的影响。武当山作为道教圣地，其悠久的道教音乐、道教文化、道教人物等对武当山区民间故事、民歌有着一定的影响，武当民歌有些曲调就吸取有道教音乐的曲调。四是受武当山古代大搞建设和“打工”文化的影响。一方面，唐代，特别是明代，武当道教鼎盛时期，武当山作为皇室家庙，素有“北建故宫，南建武当”之称，全国30万能工巧匠，在武当山大兴土木，建造道教宫观，这些工巧集全国各地民间文化流传于武当山区，给武当山区地方民间文化注入了民间文化的内容。一方面，武当宫、观、亭、台、井、池等每一个景点，每一处建筑，无论是在创意规划，还是在精湛建筑工艺上，都有着一个故事，这为武当民间文化积累了丰富的内容。由此，五龙宫、鲁家寨两村，民间故事、民歌、民间谚语之所以丰富，是武当山区历史发展的作用，是历史的记录，是研究武当文化和武当道教文化的一个重要内容，可称为武当文化的宝藏。特别是武当山古建筑群被联合国教科文组织列入世界文化遗产，这是一个有形的文化遗产；武当山的绮丽山水自然风光可作为自然遗产申报；那么，以五龙宫村、鲁家寨村为代表的武当山区古老的民俗文化，是一个宝贵的非物资文化遗产，这将使武当山有着有形文化遗产、自然遗产和非物资文化遗产三块金字诏牌！北京大学中文系民间文学研究室主任、副教授陈连山考察时，忙得又是录音，又是用笔刷刷地记个不停，连吃饭也顾不得，不停地搜集这两个村的民间故事和民歌，他高兴地说，没想到这里的民俗文化很丰富、非常有价值，是研究我国民间文化和武当道教文化不可多得的宝贝文化财富，值得挖掘整理。中国民间文艺家协会会员、研究馆员、享受中国政府特殊津贴的专家李征康说，五龙宫、鲁家寨两村，民间文化资源极其丰富，是研究我国民间文化、荆楚民间文化、武当文化、武当道教文化的好资源、好地方、好点。特别是这两个村既是武当山最古老文物古建风景名胜旅游区，又是武当山国家森林公园生态旅游景区，民俗文化的挖掘整理，将为五龙景区增加民俗文化旅游的新内容，将使五龙宫景区成为独具三大亮点的旅游景区。对此，有关专家、学者也呼吁：目前，这两个村的民间故事家、民间歌手年老的多，亟待抢救、挖掘整理民间文化，以弘扬武当文化，弘扬民族优秀文化。
新华网武汉7月22日电(房宁田建军袁正洪)名列《世界文化遗产名录》的武当山早就是中外闻名的道教文化旅游圣地，然而这一道教名山的发源地――以“五龙宫”为中心的“西神道”一带地区，至今仍然是残垣断壁、鲜为人知。 武当山最早的古建筑群至今仍是残垣断壁鲜为人知名城网2002-7-23 15:36
资料来源:新华通讯社
名列《世界文化遗产名录》的武当山早就是中外闻名的道教文化旅游圣地，然而这一道教名山的发源地――以“五龙宫”为中心的“西神道”一带地区，至今仍然是残垣断壁、鲜为人知。
武当山民歌村发现者、中国民间文化协会理事李征康副研究员介绍，五龙宫是武当山最早受皇室所封建成的道观所在地。唐贞观年间（６２７－６４９年）唐太宗在此首创“五龙祠”，后于明永乐十年（１４１２年）大规模扩建，赐额为“五龙宫”。 长期以来，武当山的旅游图显示的大多是始建于元朝的“东神道”和“南神道”景区，贯穿于“玉虚宫”到“金顶”（铜铸殿，通体鎏以赤金，建于武当山主峰天柱峰顶端）。这一地区在过去２０年里由政府投资数亿元，修复古建筑，增设交通、水电、通讯和服务设施，游人可以登山或乘缆车参观游览。 而全长约两公里的“西神道”，至今仍是只有考古学家和道教研究者才涉足的古代遗址，近年来开始吸引一些来自美国、德国、澳大利亚的学者。这一地区主要的古建筑“五龙宫”的木制结构殿宇大部分毁于１９２８年前后，只保存有部分砖基、碑刻和道像等。 西神道有多处武当山之“最”：武当山最大的涵洞——“五龙宫涵洞”，始建于宋代；武当山最大的石雕香案；最大的武当道人墓穴——“榔梅真人墓”；武当山唯一一座跨河谷两岸修建的庙宇“仁威观”；火药的发明者孙思邈研制火药的岩洞——“凌虚岩”等。 在五龙宫中，至今保存有武当山最大的真武铜像——元君殿殿基汉白玉座上的铜铸鎏金真武坐像，像高１．９５米。此外，五龙宫还有明永乐时的御制碑和记录着武当山风貌、起源和五龙宫兴衰始末的元代碑文，对研究武当山道教发展历史具有重要参考价值。 西神道一带还有十多个岩庙。这些建在岩石洞穴上的道观，有的曾是道士为求长生之道修行和炼丹的地方。整个地区山峰俊秀、气色清蒙、溪水传涧，蕴含着深刻丰富的道家文化。 据介绍，由于缺乏资金，这一带的文物至今没有得到开发利用，处在自生自灭的状态。１９９７年８月，湖北省政府决定将“五龙宫”的文物开发移交给武当山道教协会负责，但协会却一直无力筹集资金独立开发这样庞大的修复工程。文物专家呼吁有关部门对这一困境尽早予以关注。 位于湖北省西北部的武当山于１９９４年被列入联合国教科文组织的《世界文化遗产名录》，有“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”的自然美景。明朝时武当山开始由皇室大兴土木营造宫观，作为“皇室家庙”扶持，武当真武神被当作明皇室“护国家神”来崇祀，成为全国道教活动的中心。在“金顶”之下甚至还有一个明永乐年间修建的“紫禁城”，占地３４４４３平方米，和北京的“紫禁城”同名，可见武当山当时地位之显赫。（房宁谷雨时节，驱车鄂西北，慕名寻访久负盛名的武当山道茶。欣喜与武当山道教协会会长李光福、道医王太科道长和被当地称为“武当陆羽”的十堰市茶叶协会副会长、武当山旅游经济特区八仙观茶叶总场场长、茶叶生产高级技师王福国等一道畅谈武当道茶，深深被源远流长、融道教文化、武当武术文化、武当茶文化于一体的武当道茶文化所陶醉。
西湖龙井，武夷岩茶，寺院禅茶，武当道茶。
据《武当山志》载：武当山，亦名仙室山、太和山，方圆八百华里，风景旖旎，群峰耸峙，飞云荡雾，气势磅礴，古木参天，泉水潺潺，气候宜人，是道教圣地，亦是旅游胜地，其道教历史文化悠久，源远流长，明代称之为“皇室家庙”，御封“大岳”，称之为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“天下第一仙山”。1982年被国务院行文首批公布为国家级风景名胜区，并在文件中高度称赞武当山为“仙山琼阁”。
房县3位民歌手应选参加武汉国际旅游节民间歌舞表演
中新社湖北新闻网9月29日电 (李相斌、袁正洪)经湖北省民间文艺家协会推荐，来自鄂西北房县民歌之乡九道梁乡的石世莲、陈远翠、卢成举3名民间歌手，应选参加武汉国际旅游节大型民俗文化民间歌舞表演，一展独具“楚调、巴音、秦韵”特色的地方民歌风采。
“关关雎鸠(哎)一双鞋(哟)，在河之洲送(哦)起来(咿哟)，窈窕淑女(哟)难为你(耶)，君子好逑大不该，(我)年年难为姐(哟)做鞋(咿哟)。”……
这首2500多年前我国第一部诗歌总集《诗经》民歌至今仍在房县九道梁乡传唱，1981年，房县文化馆退休干部、文化馆员杨才德在搜集整理房县传统民歌时，在九道乡发现农民杨家管会唱诗经民歌《年年难为姐做鞋》，当时被编辑在《房县民歌》集里，引起了省、地民间文化专家的特别关注，经考察原由房县是《诗经》的采风、编撰者，也是《诗经》的被歌颂者周朝太师尹吉甫的故里。以后在九道乡及临近的门古寺镇等乡村采风到诗经相关民歌8首，有的地方民间歌手不仅会唱，而且还会用唢呐的多种地方调吹奏诗经民歌，十分动听，引人入胜。
五句子歌来五句子歌，你的没有我的多，你唱文的我也有，你唱武的我也多，白天拿来(唱哥)当饭吃，晚上拿来(唱哥)当被窝，你看我的五句子歌多不多，我浑身都是五句子歌。”这首歌正说出了村民们喜爱赛歌过瘾，出口是歌，往往能唱几天几夜不馏现饭。据九道梁乡党委书记袁耀介绍，全乡村村有“民歌王”、“歌布袋”、“故事篓子”，组组(村民组)有歌手，全乡1万余人，有民间歌手2000多人。乡党委要求全乡各村组都要重视、抢救、挖掘、整理历史悠久的民间文化，进一步包装、宣传、弘扬优秀的传统文化，将它与九道梁乡的奇山秀水优美的自然风光旅游资源开发结合起来，与经济社会发展、精神文明创建结合起来，发展文化事业，使这种独有的文化成为经济社会发展的一个亮点。
南水北调中线工程施工准备已就绪 随时可以开工
新华网 （2002-07-19 20:43:34）
稿件来源：新华网
新华网武汉７月１９日电（房宁 田建军 袁正洪）负责南水北调前期工程建设的汉江水利水电（集团）有限公司日前表示，南水北调中线工程的技术和施工准备都已就绪，随时可以开工。
负责南水北调中线水源工程建设项目的汤元昌说，这一跨地区调水项目开工后首先上马的是丹江口水库大坝的加高工程。加高后，水库的设计蓄水位将由现在的１５７米提高至１７０米，相应库容达２９０．５亿立方米，较初期规模加大１１６亿立方米。
汤元昌说，目前公司已经做好相关技术准备，以及施工场地和施工区２０００多移民安置的准备。
丹江口水库建立在湖北省西北的汉江与其支流丹江汇合口下游８００米处，是南水北调中线工程的水源地。水库于１９６６年初步建成，是当时中国最大的水利枢纽工程，至今仍是亚洲最大的人工湖泊。
汤元昌说，工程建设初期就充分考虑到大坝后期加高的需要，预先设置了必要的工程措施。大坝加高工程将耗时５到６年时间。加高后，设计混凝土坝坝顶高１７６．６米，比目前加高１４．６米。
丹江口水库建成后对缓解汉江中下游，乃至长江中下游的防洪压力都产生了重要作用。水库以上天然径流量多年平均值为４０９亿立方米，水源丰富可靠。入库水水质可达国家二级以上标准，是中国水质最好的大型水库之一。
丹江口水库后期工程完成后的最低水位和北京、天津有约１００－１５０米的高差，从丹江口水库自流向北输水，供水范围可覆盖整个干旱缺水的华北平原。
按２００１年南水北调中线工程规划，根据华北城市水资源需求的增长，丹江口水库扩容后，可向北京、天津、河北、河南、湖北沿线缺水地区年均供水９５亿立方米，后期可调水量可增至１３０－１４０亿立方米，基本满足２０３０年这些地区的需水要求。
汤元昌说，南水北调工程实施后，不会对汉江中下游地区造成用水影响。他解释道，汉江在汛期７、８、９三个月的水量占年流量的５０％，通过水库的调节，下游的河水在汛期水量会有所下降，但在枯水期会使水位比现在有所上升，完全能保证航运。水库后期蓄水后将增加淹没面积３２４平方公里，涉及湖北十堰市和河南淅川县等地，人口２５万多人。
汉江水利水电集团即水利部丹江口水利枢纽管理局，于１９９３年成立南水北调办公室，参与中线调水工程的论证。（完）
武当坤道的养生之道
2003年02月20日 04:19 深圳特区报
据新华社武汉2月19日专电】（袁正洪）湖北武当山著名坤道李诚玉日前因病羽化，于2月18日安葬于武当山紫霄宫东侧墓地。她的出名是因为她独有的养生之道。李诚玉于1909年出生在湖北省郧阳府（现郧县）十字街一户贫苦的农民家庭。27岁时出家武当山，被纳为武当山龙门派第24代弟子。记者曾多次采访李诚玉，她告诉记者，在长期的修行岁月中，她总结出了自己的一套养生之道：一是长期坚持打坐（即将两脚交叉扳至大腿根部，脚掌面朝天）。她认为：“静养我心”能延年益寿。二是长期坚持练寿杖、玩二连环、打文太极。她说，久坐也伤身体，所以打坐久了，玩玩长寿杖，也是劳逸结合。她的长寿杖，是一种树杆上长满优美凸节、质地坚硬沉重的木料，长尺余。练杖时，她不停地将寿杖抛起翻一个跟头，迅速用手接住，每次往返上百下，通过手的活动，带动整个身体的锻炼，从而起到强身运动作用。李诚玉的胳膊上套有一碗口粗木质二连圆环，锻炼时将手臂上扬，不停转动，使二连环顺着手脖转动的方向也不停地转动，二连环发出悦耳的响声，既可在打坐时达到提神作用，又可锻炼身体。文太极是一种活动量较小、动作优美、文雅的太极拳活动，能促进强身健体。三是饮食有节，注意营养平衡。生活上，她坚持少食油盐，多食粗粮，以淡食蔬菜为主，爱吃玉米糊、豆腐和野菜，不食鸡蛋、韭菜、葱、蒜、芥菜，不沾烟、酒、肉。她认为饮食莫嫌滋味淡，淡中滋味长，切不可贪口福、贪香香（好吃的食品）、暴饮暴食。她认为淡食会使脑清心明，神旺体健。四是注意自我保健。她的要诀是：一要心情开朗，常乐身体素质高。她说，在生活中对事物要得之不喜，失之不忧，清心寡欲。二要坚持中草药保健。尝百草，除百病。几十年来，坚持挖野菜，有马齿菜、一把蒿、苦菜花、地明菜等，既可当菜食，又有健身的药用价值。每年端午节她都用一种叫“猫儿眼”的草药熬水喝，清热消毒。三则坚持叩牙，振动牙根可起到固齿作用。四则练眼功，每天早晚坚持由远而近，由近而远，眼珠正反转圈，然后心静眼闭，浑身放松，贵在坚持。五则坚持做鼻操，即用大拇指擂鼻根，每次二三十下，可预防感冒。作者:袁正洪
中国武当内家拳暨武术散打赛落幕
新华社武汉１０月８日电（袁正洪、戴劲松）中国武当内家拳暨武术散打赛经过两天的角逐，于今天上午在道教旅游胜地武当山落下帷幕。 来自国内２８个省市、香港特别行政区、澳门特别行政区和中国台北、澳大利亚、马来西亚等共计９６个代表队的７００多名武术运动员，通过武当内家拳传统套路和武术散打比赛取得了比较好的成绩。其中，有７６个代表队的４０７人参加了武当太极拳、太极剑、太极扇、武当八卦掌等近百个拳种的传统套比赛。十堰市保安公司兰天武馆８５岁高龄的刘继根等３０名拳师获得一等奖。有１７个代表队的７５名运动员进行了散打比赛，男子８个项目分别被武当山精武学院、鄂西北神农武馆等队摘取，惟一的女子级别冠军被山西特种技术学院夺得。（完） 2000/10/08 17:35
古老《诗经》仍活在鄂西民间
http://www.sina.com.cn 2004/11/17 11:13 人民网-人民日报海外版
《关雎》，至今仍在湖北省房县传唱，这一现象引起正在此地进行民间文化遗产挖整、抢救工作的湖北省民间文艺家协会专家们的特别关注。据了解，房县是五经之首《诗经》的采风、编撰者周朝太师尹吉甫的故里，房县文物馆现存有“周太师尹吉甫之墓”石碑；房县榔口乡白渔村(现合并为七星村)尚有宝堂寺岩庙遗迹。专家们在抢救中发现，在房县农村还在传唱着《诗经》中的《关雎》、《蓼莪》等民歌，当地的一些“待尸歌”(当地办丧事时唱的民歌)中也有不少关于《诗经》诗词的句子。坚持18年搜集民歌近2000首、百万余字的当地官员张兴成录下了门古寺镇草池村60岁村民邓发顶唱的一组“姐儿歌”：“关关雎鸠往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿见了低下头……”房县文化馆退休干部、文化馆员杨才德告诉记者说，他在搜集整理房县传统民歌时，在九道乡发现农民杨家管会唱民歌《年年难为姐做鞋》，其歌词是：“关关雎鸠(哎)一双鞋(哟)，在河之洲送(哦)起来(咿哟)，窈窕淑女(哟)难为你(耶)，君子好逑大不该，(我)年年难为姐(哟)做鞋(咿哟)。”在房县，人们还用《诗经》里的《蓼莪》民歌来哀悼已去世的父母。(袁源、袁志国)
房县民歌之乡九道梁乡的石世莲、陈远翠、卢成举3名民间...据九道梁乡党委书记袁耀
房县公安局民警卢明友怀揣捐款乘车前往十堰市人民医院检查癌症病情,确定诊治医疗方案。...在捐款仪式上,县政法委副书记袁超
房县土城镇民政助理袁达林
房县国税“五比五树”拓展思想政治工作 www.ctaxnews.com.cn 2005-09-22 中国税...(通讯员袁孝海
教育部师范司副司长袁振国在刚刚出版的《人民教育》杂志中提出了 一个基础教育领域改革中非常...
李自成 第三卷 第五章 作者:姚雪垠 铁血读书 -...
曹操从当阳沿着沮水向房县的方向前进,到了歇马河附近就停下来,等候襄阳消息。驻军房县和竹山之间的郧阳巡抚袁继咸因手下人马单弱,不敢向曹操进攻,却没料到张献忠会智取襄阳。
县委副书记袁新云同志在房县慧泉水业有限公司挂牌仪式上的讲话
襄樊市位于湖北省西北部。长江支流的汉江中游，是汉江流域中的一座中心城市，实行市管县体制。平面版图呈一个不规则的平行四边形。其东线北端起自枣阳新市镇的自竹园寺林场，与随州市新城镇的界牌口村相连；南端止于宜城流水镇马头村，与钟祥市的长寿镇和张集镇相接；两端直线距离约109.5公里。西线北端起自老河口袁冲乡杨花岗村，与河南省淅川县相连；南端止于保康马桥镇，与房县和神农架林区相连接；两端直线距离约122.8公里。辖区南北纵距最远两端点，北端点为老河口袁冲乡杨花岗村，南端点为南漳东巩镇苍坪村，两端点直线距离约157公里；东西横距最长两端点，东端点起自枣阳新市镇白竹园寺林场最东端，西端点止于保康马桥镇最西端。两端点直线距离约228公里。边界线全长1332.8公里。
悲壮的血战－－大顺军英勇将士的最后一战
清朝初年，由于满洲贵族推行的民族压迫和民族征服政策，使民族矛盾在一段时间里上升成为我国社会的主要矛盾。在长达二十年的抗清斗争中，大顺军余部和大西军余部一直是这一斗争的主力。
顺治十八年（1661），南明永历帝被俘，次年李定国病死，部将有的牺牲，有的降清，结束了以大西军为主体的西南抗清斗争。这时，除了经营台湾的郑氏和张煌言部少数兵力驻于浙江沿海岛屿以外，在中国大地上继续坚持武装抗清的只剩下了四川东部和湖北西部以大顺军余部为主的所谓“夔东十三家”。“十三家”这个词并不大准确，它指的是以李来亨、刘体纯、袁宗第、郝摇旗、党守素、塔天宝、马腾云为首的大顺军余部以及王光兴、贺珍等为首的其他抗清武装。所谓夔东，大致相当于长江三峡地区，这里山高水急，形势险要，从军事上来说，不仅是易守难攻的地方，而且切断了四川同湖北的通道，进可以出击两湖、豫西、陕南和四川，退可以据险自守。
然而，由于这个地区基本上是重峦叠嶂，人烟稀少，生产很不发达，要维持一支足够强大的军队无论在人员补充上还是在物资供应上都有很大困难。直到顺治帝在位的中期，清军用兵的主攻方向是西南地区，不可能调集重兵围攻夔东抗清基地。郝摇旗、李来亨等人还有可能进军郧阳、襄阳一带，既打击了清朝的统治，也取得了部分人力、物力的补充。西南抗清斗争的失败，使清廷可以腾出手来集中兵力镇压夔东抗清武装。
康熙元年（1662）七月，清朝四川总督李国英向朝廷建议发动四川、湖广、陕西三省会剿，并请朝廷确定统一进兵的日期。他在密疏中说：
闯逆余党郝摇旗、李来亨、刘体纯、贺珍、袁宗第、党守素、塔天宝、王光兴等贼窜伏于荆、郧、蜀东之间。在楚则远安、兴山、归州、巴东、施州卫、房、竹等处；在蜀则大宁、大昌、夔州、巫山、建始等处；而逼近陕西之兴安。计其切（窃）据地方横亘数千余里，……楚蜀难通，气脉梗阻。向来勾通滇寇李定国等假窃号召，摇惑人心，其肆猖獗而稽天讨盖有年矣。前者台臣两次建议，奉旨会剿；旋又奉旨暂停。庙谟深远，诚非愚臣所能窥测。但诸逆向所倚恃观望，惟在滇南。今大兵远伐，六诏敉宁；而诸寇尚负固弄兵，阻我声教，……逼处内地，有同养痈。……且楚、郧、秦、蜀处处设防，旷日持久，息肩无期。……惟祈立奋乾断，敕行进剿，俾屡年逋诛之巨寇速就殄诛，……庙堂之上酌定师期，三省士马同于是日进发。……①
李国英的建议正中清廷统治者的下怀。这年九月初四日奉旨：“这所奏三路进兵剿除郝摇旗等贼，说的是。著密速议奏，兵部知道。”兵部经过秘密会议后，同意了李国英的建议，提出如下具体方案：由湖广提督董学礼调总兵三员统兵三万，从湖广进剿；陕西提督王一正调总兵二员统兵二万五千，另调河南省的河北镇总兵鲍照统兵五千，凑足三万，从陕西进剿；四川由总督李国英亲自率领，官兵酌量带往。进剿的日期确定为康熙元年十二月二十日逼近抗清基地，同时发动进攻。这个方案在九月十三日得到清廷的批准，下达给川、楚、陕三省。这年年底，三路清军进迫夔东抗清基地，一场旷日持久的激烈战斗从此开始了。
由于夔东地区重峦叠嶂，山势险峻，进兵运粮困难重重，清政府为了尽量减少损失，采取了剿抚齐下的方针。顺治十八年八月初九日，清廷特地发布一道诏书招降刘体纯、郝摇旗等义军首领；诏书中说：“兹特开一面，赦其既往之辜，予以功名之径。刘二虎等果能悔罪投诚，真心向化，即赦其前罪，优加升赏”，云云②。次年，又颁发了同一精神的谕旨，在康熙元年，陕西总督白如梅《招抚刘体纯等书》、《回贺道宁书》内除了传达清廷旨意，还反复说明清兵入缅、永历朝廷被俘，白文选和李定国之子李嗣兴、刘文秀之子刘震部已投降，郑成功也已病死，“天下事无复可望，又何所待乎？”劝他们作“识时务之俊杰”，并且以孙可望封义王、黄梧封海澄公、谭诣、谭弘封慕义、向化侯作典型，多方引诱。值得注意的是，这两件文书中都提到清方派遣招降义军首领的使者几次被郝永忠阻回①。尽管清廷的招降政策收到了部分效果，夔东之战仍然是惊心动魄的。
1663年（康熙二年）正月初一日，李国英趁新春佳节之际，带领重夔镇总兵程廷俊、抚剿署总兵梁加琦两部官兵从夔州（奉节县）出发，顺长江北岸“沿岸前进”，于初三日渡过大宁河，占领了大昌县（今大昌镇）。驻守在这里的明军袁宗第部战败，被迫将城内房屋粮草放火烧毁，撤往茶园坪。据守大昌北面大宁的是岐侯贺珍②，这时已经病死，由其子贺道宁以富平伯名义统率部众。贺道宁见袁宗第败走，清兵迫近营垒，吓得失魂丧魄，于正月十八日向李国英投降。李国英即于是月下旬分兵两路夹攻茶园坪，同时派出部分军队堵截郝摇旗、刘体纯来援之路。袁宗第虽然据险拼杀，终因寡不敌众，将士阵亡和跳崖跌死的多达二千五六百人，被俘三百余名，部下新化伯冯启凤缴印投降。袁宗第带着残兵败卒乘夜跳崖脱走，同郝摇旗部合营。四川清军也因为粮草不继，暂时停止了追击。
与此同时，湖广清军在提督董学礼率领下攻占了香溪口，这里是李来亨部据守的兴山县进入长江的重要通道。正月上旬，陕西提督王一正带领陕西、河南兵也由白土关进入湖北，攻占了竹山和竹溪二县。二月十五日，郝摇旗率部同清军交战于房县赤土坡，郝部被击败。清军三十六营驻扎于房县西面的茅坪，接着又在邓川峪再次击败明军①。郝摇旗因兵力不敌，在房县境内无法立足，于六月二十日带领部下士卒和家口放弃该县山中营寨，取道上龛，在七月初十日到达川鄂交界处的吴家垣子，同刘体纯部会合②。郝摇旗经营了十二年的房县据点从此落入清军之手。
在清军步步进逼、形势逐渐恶化的情况下，郝摇旗同刘体纯商议采取以攻为守的战术，联合以兴山县为基地的李来亨部对清军实行反击，借以变被动为主动，打破清政府的围剿计划。这个提议得到了李来亨的积极赞同，决定首先合力迎击湖广清军。出战之前，李来亨命人杀猪备酒犒赏了刘、郝两部将士，鼓舞斗志。七月二十三日，李来亨、刘体纯、郝摇旗三部联合对湖广清军大举反击。明军英勇作战，清“楚师全军失利”①，董学礼指挥的三万官兵被杀得抱头鼠窜，“带伤、死者甚多”②，“除杀伤外，挤窜于南阳河（在兴山县境内），水为不流”③。湖广清军一直逃回彝陵（今湖北宜昌市），喘息方定。
取得东线重大胜利以后，李来亨、刘体纯、郝摇旗又联合袁宗第、党守素、塔天保、马腾云共计七部约五万明军（均为原大顺军）乘胜西上，准备一举击破四川清军。当时，清四川总督李国英统率的官兵已进抵巫山县城。部下除提督郑蛟麟和重夔、建昌、遵义、永宁等镇陆师以外，还有不久前降清、熟悉三峡形势的明向化侯谭诣、慕义侯谭弘部水师，兵力相当雄厚。
八月二十四日，刘体纯，李来亨等七部数万之众乘船直抵巫山城下。次日凌晨，开始强行攻城。巫山县地处长江三峡之中，县城面江背山。清人李调元《巫山县》诗云：“小小巫山县，云峰密似麻。天宽才一线，地仄控三巴。……瞿塘天下险，莫更说褒斜。”这一地形特点既决定了它易守难攻，而一旦攻克，守敌势必全军覆没，逃跑的可能性很小。李国英意识到生死成败决于此战，除了两次向清廷告急请速派援兵以外（就巫山战役而言这几乎没有任何实际意义），致力于加强防守。他对部下将领说：“巫地势低凹，难驰骤。贼众若远来，利速战；我坚壁以待，彼不能久持。乘其懈，可击而歼也。”李国英“躬先士卒缮完城垣，北城下锭梅花木桩，桩下挑品字深坑；西城外之高唐观地高峻，可瞰城中，立敌楼炮台；东城外一阜峻阔，筑土寨焉”①。他责成部将分汛把守，自己坐镇城内最高处调度指挥。为了鼓舞士气，他一面“大书赏罚之格，悬示城头”，一面“以小刀自随，指其地以告将士曰：‘此本部院报国之所，不令诸君独冒锋刃也。’”②明军从八月二十五日起昼夜轮番进攻，志在必克。他们建造了土囤、挨牌、云梯等攻城设施，还开挖地道准备用爆破式透入城内的方法夺取县城。李国英则严厉督率部下官兵负隅顽抗。双方拼死搏斗了几天以后，李国英发现了明军给攻城部队运粮的饷道，就派出几百名精兵用白布包头伪装成明军，潜伏在明军运粮路旁。见有运粮士兵经过，就从暗中猝然击杀，然后把尸体和粮食拖到林木荒草间。他还下令把明军为运粮和兵员往来而铺设的浮桥砍断①，使攻城明军得不到食品等物资和兵员的补给，陷于饥疲交困之中。九月初七日，李国英认为时机已到，在黎明时分突然开城出战。明军虽然奋勇迎敌，但已成强弩之末，被清军击败，阵亡将士多达七千人②。刘体纯、李来亨等被迫于次日撤退。
1663年（康熙二年）七月至九月的东、西两线反击战，是原大顺军改编成的明军在夔东地区为了打破清军围剿而展开的两次规模较大的战役。结果是一胜一负，虽然打击了清军的嚣张气焰，自己却并没有摆脱战略上的被动局面。在这以后，随着清军兵力的不断增强，夔东基地逐渐缩小，抗清义师基本上处于被动挨打的地位。
这年秋天，清廷接到湖广清军严重失利的报告，四川当局又一再求援，决定增派满洲八旗兵参战。命西安将军傅喀禅、副都统杜敏带领驻防西安满兵由陕入川，从水路抵巫山；另调京师八旗禁旅一万名，以都统穆里玛为靖西将军、都统图海为定西将军率领前往湖广，加强东路清军实力③。十一月二十九日，傅喀禅、杜敏带领的西安满洲兵到达巫山。由于途经汉中入川，“栈道崎岖，马匹困惫”，李国英奴颜卑膝地下令把自己所统四川绿营兵的马匹让给满兵骑乘，“鼓励汉兵荷戈步走”①。十二月，穆里玛、图海带领的八旗禁旅也进至房县，从北面向兴山推进②。清政府重兵的集结，标志着一场大战即将开始。明军内部一些意志薄弱者既震慑于清军的浩大声势，又忍受不了穷山僻水的艰苦生活，不断发生叛变事件。十一月间，郝摇旗部下的挂印总兵罗茂同向清军投降。十二月上旬，又有郝部挂印总兵马进玉、王之炳、张大盛、武自强，袁宗第部下的挂印总兵邓秉志、杨洵、赵云等带领部众集体哗变，叛投清朝。郝摇旗、袁宗第无可奈何，带着为数不多的士卒前往巴东投靠刘体纯③。可是，这时刘体纯部的处境也已经相当困难。从四川方面推进的满汉清兵在十二月二十三日逼近了刘体纯的营垒陈家坡，大举进攻。刘体纯部抵敌不住，退到天池寨，部下总兵锁彦龙、吴之奇、王加玉、李之翠、刘应昌、胡君贵、田守一、王之礼等先后降清④。清军乘势攻占了刘部重要据点老木崆。刘体纯见大势已去，同家属一道自缢而死。据文献记载，刘体纯“骁勇有方略，御众严明”，“颇知爱民”①。他壮烈牺牲的消息传开后，当地百姓都为之伤心落泪。清四川总督李国英为收买民心，下令以礼安葬②。二十六日，清军追至黄草坪，郝摇旗、袁宗第两人带领兵丁拼死抵抗，终因敌势过大，郝摇旗、袁宗第和永历帝所委派的部院洪育鳌被俘，长期依附于郝摇旗的明东安王朱盛蒗也被清军擒获，永历帝派出的监军太监潘应龙自缢身死。郝摇旗、袁宗第、洪育鳌、朱盛蒗被押解到巫山县城，后奉清廷旨意于1664年（康熙三年）十月十二日在该地杀害③。
在形势急剧恶化的情况下，原来坚持抗清的一些领导人丧失了信心，先后率部向清朝投降。其中最著名的如据守长江南岸施州卫（今湖北省恩施）一带的荆国公王光兴的降清。当清军开始围剿夔东义师时，他还拒绝清方招降，回信说：“当日郧阳一举，至今泪滴九原”，“不佞首阳饿夫耳，老此地云云”②，表示鉴于其兄王光恩无辜被杀，同清廷誓不两立。康熙二年（1663）十月，他却和永历朝廷任命的巡抚蒋尚膺一道带领部下兵丁七千余名向清朝湖广当局投降①。康熙三年（1664），永历朝廷委派联络夔东各支义师的最高官员总督部院毛寿登也屈膝降清②。甚至原大顺军旧部高级将领马腾云、党守素、塔天宝也觉得大势已去，在这年二月间带领部众向清军投降③。
这样，到康熙三年春天，原来的夔东十三家只剩下李来亨（永历朝廷封临国公）部仍然坚持于湖北兴山县境内的茅麓山区，以大无畏的气概抗击着三省清军和增援的满洲八旗兵共达十万之强敌。清靖西将军穆里玛统兵到达茅麓山下后，自以为兵精将勇，为了收取全功贸然下令向山寨发起进攻。李来亨指挥部众凭借山险予以迎头痛击，满洲兵坠崖落涧，伤亡惨重，镶红旗副都统贺布索、一等阿达哈哈番桑图、穆里玛的第三个儿子苏尔马都被击毙④。穆里玛追悔莫及⑤，改由汉族军队打前阵，满洲兵督战，实行长期围困。满洲八旗兵在茅麓山区吃尽了苦头，直到凯旋回京以后仍然心有余悸。嘉庆年间，礼亲王昭梿在书中写道：“康熙初，命图文襄公海为督师，同川督李公国英、护军统领穆公里玛率三省兵会剿。诸将皆于层岩陡壁间，草衣卉服，攀援荆葛而进，逾年始荡平其巢穴。故今京师中谚语有其事险难者，则曰：‘又上茅麓山耶！’则当日之形势可知矣。”①
二月初，四川总督李国英、提督郑蛟麟接到穆里玛咨文，领兵进抵茅麓山南面的黄龙山参加围剿。李国英同穆里玛、图海等观察了地势，“见逆寨高险异常，周围一百五十余里”，强攻难以取胜，但当地山岚陡峭，地瘠民稀，粮食等物资不能自给，因此他们决定采取长期围困的战术，由三省官兵会同满洲八旗兵分汛连营扼守。为了达到困死明军的目的，清军构筑木城，挑挖堑沟，树立排桩，切断明军同外界的一切联系。木城是为清军驻守而设立的，城外挖掘阔深各八尺的濠沟；濠外埋设一道五尺宽的排桩，名为梅花桩。其形制是用长五尺、围一尺的圆木一半埋入地中，地面桩高二尺五寸，各根木桩之间相距仅五寸，参差排列，状如梅花。这项耗费巨大人力、物力的工事完成以后，给李来亨部明军的行动和军需供应造成了极大的困难。
双方相持了几个月，李来亨部贮积的粮草消耗得差不多了，求战不得，被迫拼死突围。六月十五日深夜，李来亨亲自率领总兵五名、精兵数千名分路进攻清军防线，另派三名总兵带领士卒旁攻，牵制他部清军赴援。明军抬着云梯、盾牌，手持钩镰大斧，砍断木桩，填平沟堑，“炮矢如雨，蜂拥攻打”。由于清军防御严密，突围未能成功。闰六月初九日夜晚，李来亨再次率领数千名士卒向清军阵地发起猛攻，“枪炮齐发，势如风雨骤至”。明军战士“莫不奋臂争呼，拼死力战”①。因双方兵力对比悬殊，明军虽“连攻五阵”，结果仍被清军击退。两次突围的失败，使李来亨深知打破清军重兵包围的希望已化作泡影，但他仍然大义凛然地决心与阵地共存亡。他把清方派来招降的叛徒李有实处斩，表达了宁死不屈的高风亮节②。清军见劝降无效，进一步挑深濠堑，加固工事，以求不战而胜。
八月初四日，寨内粮食全部吃完了，军心不稳，少数官兵私自逃出向清方投降。李来亨知道已经到了最后关头，他先把妻子杀死，放火烧毁房屋，然后自缢而死③。我们对李来亨的情况至今了解得并不多，只知道他是李自成的侄儿李过的养子，在大顺军联明抗清后才崭露头角，他带领的军队估计就是李过（李赤心）在南宁地区病死后留下的部众为骨干转战到夔东地区以后扩充起来的。鄂尔泰主编的《八旗通志》《穆理玛传》记载茅麓山战役时，说“来亨子率四千余贼筑城垛，排列枪炮挨牌拒敌”①。李来亨有儿子能领兵作战，没有见到其他史籍记载。虽然我们对李来亨的生年和早期情况都不清楚，甚至连他的儿子的名字也难以查考，李自成祖孙四代在明清之际为反抗明朝和清朝统治者的暴政而英勇献身的精神确实令人钦佩不已。李来亨父子牺牲后，部下士卒除少数投降外，都在混战中壮烈捐躯。清朝将领惟恐有明军将士潜藏逃出，派了大批兵丁“四山搜剿”，穷凶极恶地实行斩草除根，用他们自己的话说是“扫穴无遗类”②。至此，以原大顺军余部为主体的夔东抗清斗争坚持了二十年之久，以失败告终，大陆上公开以恢复明朝为旗帜的武装抗清运动结束了。
清政府为摧毁茅麓山这一弹丸之地，付出的代价是极其巨大的。投入的兵力多达十万以上，据李国英的描述，四川清军和驻防西安八旗兵由南面和西面，湖广清军由东面，陕西清军由北面，把茅麓山区一百五十余里的地方团团围住，清军主帅靖西将军穆里玛，定西将军图海驻于茅麓山南面的黄龙山督战，相持在半年以上。附近各省为运送军粮、物资、服其他劳役而征发的民夫更是不计其数，使百姓们承受了难以忍受的负担。王夫之记载：“而□（虏）兵督挽运，丁夫死者积崖谷，益峻法驱里民，三千里外诸军负挽，披蓑笠，缘绝