湖南杉林袁氏齐家规训十六条 - 袁氏家谱网--

世人每厚于仙释，而薄于父母；义交异姓，而薄于同胞。故修经设醮、塑像斋僧，极其慷慨，极其虔诚。至于父母，或则悭吝，或则违逆，罔知敬重，衣食不充。其甚者，或至于顺妻逆亲，则良心已尽丧矣！尚何福之可求乎？其义交异姓者，或则邀盟刎颈，或则酒食燕乐，或则轻财投赠。至于兄弟，见则相伤，背则相诋，寸丝粒米，不肯少让。又或听妻妾语，各爨争财。此所谓乖气致异，未有能昌大者也！王中书劝孝歌与丹桂籍所载八反歌，最足发人猛省，所宜熟诵。又，昔人有劝悌诗云：同气连枝各自营，些微言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。又云：兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。读此真令人感泣也！

勤与俭，治生要道也！不勤，则寡入；不俭，则妄费。寡入而妄费则财匮，才匮则苟取。生平行止于此，而丧祖父家声于此，而坠生理绝矣！勤之为道，第一要深思远计，第二要晏眠早起，第三要耐烦吃苦。俭之为道，第一要平心忍气，以绝争讼；第二要量力举事，以去粉饰；第三要节衣缩食，量入为出。凡此数者，非苐治生，且可留有余，不尽之享，以还造化惜福之道也！而世顾莫之行者，一则纨绔成习，素所不谙。一则在于好门面，无心琐屑。乃至游闲放荡，博弈酣饮，无所不至。此又不特苟取之，为害而已，自绝其生理矣。孔子曰：谨身节用以全父母。愿阖族后嗣三复斯言。

子弟至六七岁，无论资质敏钝，皆宜使之读书择端。师友严加训迪，务使变化气质。及其稍长，始察其资性才力之高下。或为士，或为农工商贾，各授一业，庶不虚生于天地间也。盖拘朿身心，演习世务，谙练人情，长进学识。他日成名者，固为良士。即治生者，亦不失为醇谨君子。若任其流闲，必流入花酒赌博之中，诸般歹事，俱做出来。虽遗金十万，有何益哉。

孝、友、姻、睦、任、恤，古人列之六行。是以邻里族党，俱有相周相救之义。今人肉酒馈遗，每施于富家贵戚，力能还报之人，即往来不厌其频。而族戚中鳏寡，曾不一念及之贫。不举火，则置之而不问；疾疫死亡，则挈家而远避。同室如此，隔远者可知；至亲如此，疏远者可知。此皆风俗之偷也！愿族人于贫乏孤苦者量力周旋，即寻常饮食果实之类，好行其施。有病或为求医馈药，盖惠不期众寡期于当厄，皆种德之道也。

以下事上，古今通谊。赋税力役之征，皆国家法度所系。若拖欠钱粮，躲避差徭，便是不良的百姓。连累里长，恼烦官府追呼问罪，甚至枷号，身家被污，玷辱父母。又准不得事，仍要赋役完官，是何算计？故勤业之人，将一年差粮先要办纳明白，讨经手印、押收票存。则上不欠官钱，何等自在？亦良民职分所当尽者。

古人男子三十而娶，女子二十而嫁。今则不必如古制，男子未三十，女子未二十，内外为之毕姻。所以防其非礼之思，亦通达权变之道也。古者，大夫三月而葬，士愈月而葬。今即不能如古制，亦当于一年二年之内归窆尽礼。庶无忝送终之道，不使有久尘之榇也。婚不及期者，多因信星家言而为之合婚，以选择富家。是以议婚者众，而不免迁延及其愆期，不得已而始姑就，而其所选或反不如前。此所议者之家，则以姻缘之有一定也。葬不及期者，多因信风水家言，而选择吉穴，以求福荫。是以停棺浅葬，暴露经年。夫忍亲棺暴露，以求子孙福荫，即此不孝之罪已。上通于天，断无发福之理。乃愚民不必责，而士大夫亦恬不为怪，何其愚且忍也。

昔陶渊明以一仆给其子曰：彼亦人子也，可善遇之。故沈文端谓笞责仆婢者，当推吾爱子爱女之心以恕之。不惟如是，即寒暑、饥饱、疾病、劳逸与其心曲中微隐有疑虑而不敢声言者，一一体悉之，此待之有恩也，然纵肆则不可。每见士宦之仆，凌侮士人富家之仆，欺凌弱佃耕种之事，反委之佣工而使之习于游荡，甚至借端生事，倚势诈财。为之主者，绝不闻知彼藉我以营私，吾因彼以敛怨所宜，严加戒敕，时为检察，此驭之以威也。观其仆从之谨肆，可以知其主之贤否。凡为家长，可不鉴欤？

积德之事，人谓必富贵。然后其力可为，不知无在非德自卿相至乞丐，皆可积也。盖积德有不费财者，如任奔走、释口角、解人厄，周旋人患难。人饥与盏饭，人渴与杯茶。剪道旁荆棘，除当途瓦石，此不过劳己之力耳。又有并不费力者，如隐人恶、扬人善。又如啓蛰不杀，方长不折。在在是德，步步可积。今人止知积财产，而于己所完备之德，不思积之何愚之甚也。且有恃强凌弱、倚众暴寡、靠富欺贫。捏故占人田地风水，侵山林疆界，放债违例，过三分取息。此皆薄恶凶习，天道好还，尤宜急戒，毋自害儿孙也！