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2008-8-22 08:57 上传
午飯后急于看碑顾不上休息，一行四人（崇云、如启、司机、袁希聪）到学校看碑。守院人不在只有翻大铁门进去，果见院墙上有一高1.8米、宽0.6米的石碑。只见石碑正面上头横写“永垂不朽”四个大字；左侧竖写：读圣渝广训（略，内容是造祠堂定派字是为了敎育子孙不忘祖、不乱宗）；中间靠右侧竖写宗派：“尚自应栱士，袁有朝天邦；作守希崇本，义从世泽长。”下面又有后添上去的（与上文比字体不一样、刻文深度不一样，据说为袁守礼所作），其竖写派字为：“慎俢家坚端，克明先德昌；永承宗立训，万截绍书香。”；碑的最右边竖写：“大清咸丰玖年（1859年）拾月朔一日合族立”，此处照象后依旧翻过近三米高的铁大门去后山看碑，后山存碑有几尊只因都是清末的文字不多此略。
下图：小柏营砌在院墻上的祠堂碑
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下山后正好遇着袁希贝（1949.2.15日生）去放牛，希贝放下手中活陪我们（共六人）聊起袁家之事，通过交谈可知在当地他是位当过兵、较为有文化知识的人。希贝说：“听说我们是明洪武二年（1369年）迁来的，老地名叫吳家庄（现七组），来世祖名不知。据说是袁绍后裔，分家时把锅打成四片，兄弟四人各执一片。一支下河南；一支习家店小柏营；一支袁家店；一支关山河（实为官山镇袁家河）。什么时间在什么地点打锅分家不知。”请谈谈本门的世系情况？希贝说：“拱明―士俊―袁勤―有章（大房共四房贤、笔、荣）―朝兵―天基―邦佑―作鑫（1893年腊月26日生）－守慈（1921.9.4日生）－希贝（1949.2.15曰）－崇昊（1977.冬.8日）－本日青哓（2004.8.2日生）。”众人都说习家店小学袁希华（文斌）对袁家的事情知道的多，可去问问。
和众人告别后乘来时的摩托直达习家店小学。袁希华59岁，身体很好，快退休了，他很忙，见我来访客套一番后便进入正题。只见他拿出一本信笺纸，这是他对小柏营袁氏资料分析总结。我想拿过来看看希华没同意只得作罢，希华说你问我答就行。值得一提的是：希华说：“四支‘破锅袁’，特别是河南的一支要重视，河南香华县厚坡村有二百多户袁姓，有祠堂堂内有一块扇形锅片，他们的派字‘尚自应拱士’与我们同，67－68年去过。习家店中学老师袁晓琴就是河南厚坡的。”（通过袁晓琴与他父亲袁清国取得了联糸，准确地址是河南省淅川县厚坡镇马王港村袁营，祥情见专题）。河南省好象没有叫香华县的。请谈下你们当地来世祖情况？希华翻开信笺纸看看说：“在祠堂横梁上写着袁有伯，可能是始迁祖。他有三个儿子朝良、朝国、朝先。后因有伯犯了族规被处罚。”有伯自已定的族规自己犯了怎么罚？他犯的什么规？怎样处罚的？希华讲：“这都不能说！”这可能是不让我看他写的材料的原因吧。“有”字辈为始祖可能性不大，才十来代人发展到目前七、八百人不太可能，是你们支房祠堂祖是可能的，我说。介绍一下小柏营整体情况？希华讲：“小柏营是老名，政府号召种杏树后改名杏花村。全村八个组，一、二组有近百人姓袁；三、四、五组有六百余人袁姓；七、八组差不多也有百多人姓袁。”天色己晩又无车，希华邦我找个旅社住下。第二天早晨5点30分乘习家店至襄樊的汽车，一路顺风快九点时安全抵达襄樊。长叹一口气总算完成了自定的‘破锅袁’专访计划。
分析：
一，袁姓是从陕西大槐树迁来，其他姓氏也同样说。
此地有谈小脚指故事；有背手故事；有用绳子捆，兄弟不准迁一地说。在明、清大移民时期陕西本身也缺人，不存在政府强制外迁。产生此说的原因是：
1‘山西’、‘陕西’读音不准，山西大槐树变成陕西大槐树了，后人云亦云造成的。
2 当地最早可能有从‘陕西’迁来户，后迁来者跟着人云亦云造成的。
3对‘破锅袁’而论起初是为了避开“白牛反朝政治事件”，后来袁氏人不了解真相跟着人云亦云。
二、希贝说：“听说我们是明洪武二年（1369年）迁来的”是否对？
1 据希贝家的世系分析，设一世为拱明―应？－士俊―袁勤―有章 ―朝兵―天基―邦佑―作鑫（九世、1893年腊月26日生）－守慈－希贝－崇昊－本日青哓（十三世、2004.8.2日生）。从九世作鑫至十三世本日青哓共五代人，四个代间隔。
求代间隔年（上代人一岁至下代人一岁之间的年数，一般匡算为30年，正负五年）：2004－1893＝111÷4＝28代间隔年。
求拱明出生接近年：1893－28×7＝1893－196＝1697年。
2 按祠堂碑派推测，以“尚”字派为来世袓计：则“尚－自－拱明－应？―士俊―袁勤―有章―朝兵―天基―邦佑―作鑫，共十一代人，十个代间隔。来世袓出生接近年约为：1893－28×10＝1613年。这个时间与“邓州白牛反朝事件”时间（1642年）接近，两者相差：1642－1613＝29年。
3 以洪武二（1369）年计，求代（世）数：（2004－1369）÷28＝635÷28＝22.68代。约为23代人。此地从“尚”字辈开始到现在最晚辈“从”字辈也才十六、七代人，两者相差六代人，一百七十来年时间。洪武二年迁来可能性不大。
4 没有其它资料支持“洪武二年迁来说”。
三、祠堂碑三大特点
1 祠堂碑立碑时间为“大清咸丰玖年（1859年）拾月朔一日合族立”，以哪代人为主立呢？（2004－1859）÷28＝5代，从“本”上溯五世，即“邦、作、守”三代人为主修祠立碑。
2 祠堂碑上的“宗派”是分两次刻的，前二十字派字与整体碑文是一人所写一人所刻，它下面的二十字派字则是后补上去的。据袁希贝说是袁守礼之作。
3祠堂碑上的派字，“士”字下辈，“有”字上辈的“袁”字怎么讲？常理是不可能将本姓姓字作为派字用的！这里为什么这样做？每个家族都会起一定数量的派字，当其中某个派字给忘了时，后辈人不敢胡乱噫测，在编谱或立碑时只好用本姓姓字作替。用‘破锅袁’来解还反咉出另一层含意：此二十派可分三说，从“尚”字到“袁”字六派为搬迁前的原派字或曰老派字；“袁”字是被忘了的派字的替用；从“有”到“长”十四派派字，是“拱、士”两代人结合原派辈歌接续的。各姓氏取派字，特别是新迁一地后往往都把原迁出地的派字作为新派辈歌的开头。至少也要将来世袓的原派字或名作为新派辈歌的开头。“拱、士”两代人在续派辈歌时明知老派辈歌“士”下还有一辈，又不知是什么字，只好用姓“袁”字作替。在实际操作时这代人只用名不用辈字。若说是“有”字辈以下定派辈歌那是不可思意的也是不可能的！或说修祠堂立碑的“邦、作、守”三代人把第六世的派字给忘了，这个可能性不大，因从“邦”向上溯只五世，而大清康乾盛世及以后全国修家谱、立碑极为风行，忘是不太可能的！
四、希华（文斌）说始迁祖为袁有伯，可能否？
1 若始迁祖为“有”字辈，则他在定派辈歌时不可能写五、六代老派辈字，即便是记得常法也只能是单独一行或作说明例“老派字”等。
2 若始迁祖为“有”字辈，则他不可能连自己父亲的派戓名都全忘了。因这是续定新派辈歌必需的。
3 用希华的说法“有伯犯了族规被处罚”，从“有”字辈迁来到“邦”字辈前后四代人谓四世同堂，总人数不超过三十人。盖祠堂是不可能的，因只一家也没经济实力。说明当时还没有族规一说，即便有点家规也是有伯说了算。试想：他的儿、孙能处罚他吗？
4 希华说： “有伯犯了族规被处罚”，这正说明：有伯犯错时族人己很多、门房己多分，族规己制定达成共识。在这种情况下有伯犯了族规，不处罚难于平众怒。所以始迁祖为“有”字辈是与当地实情不相符的。
五、河南邓州白牛镇袁营“反朝事件”
邓州白牛镇袁营，是“破锅袁”河南源发地。源发时间为明末崇桢十五年（1642年）。起因是：明末清初天下大乱之际，崇桢十二年（1639年）明朝担心襄阳失守，便派襄阳住军仝练总领兵18人，以狩猎为名潜入邓县白牛刺探军情。仝练总曾是南阳太守属下白牛驻军头目夏云峰的旧部，夏曾令仝向襄阳送情报，仝冒险而去则一去不返。仝练总带着兵士们一起去夏云峰那里歇脚叙旧，谁知夏云峰多疑，觉得来者不善，表面热情备至让袁文杰、袁文秀设席于南寨，暗地里安排兵士准备斩草除根。误杀襄阳王府之军队十七人，只一人逃跑。过三年（崇桢十五年春，1642年），襄阳王派大军前来袁营报仇，声言铲平袁营杀光所有人。明军到后将没跑或没来得及逃跑的袁营袁氏，无论男女老少见了便杀，现“杀人坑”遗址即是见证。在大军包围袁营之前，军中有袁营人袁享是押运军粮的小官，弃粮跑回袁营报告。袁营的袁姓人各房支以破锅片为记，自择路逃跑。调查得知：其逃难路线为，以白牛为中心向西沿湖北、河南两省交界线呈扇形分布分。
结论：
一、陕西大槐树迁来说，对‘破锅袁’而论起初是为了避开“白牛反朝政治事件”，后来袁氏人不了解真相跟着人云亦云。此四支‘破锅袁’，据有破锅说、迁出年代、时年岁数、地理分布四大特点看与邓州白牛镇“破锅袁”源发地的情况相符，真正始迁出地点是河南邓州白牛镇袁营的可能性极大。
二、那个字辈可能为始迁祖？
1 “尚”字辈出生接近年为1613年，迁徒时间1642年，迁徒时时年29岁。若“尚”字辈为始迁祖，就出现与仁公（约生于1436年）之间的“代间隔年”过大（1613－1436＝177÷2＝88.5代间隔年）的问题。这不符合人类繁衍规律。
2 考虑到“代间隔年”并不是几十代不变的，前面的七、八代应更接近白牛，若用白牛的32.3代间隔年进计算，则“尚”字辈出生接近年为1893－32.3×10＝1893－323＝1570年。这个时间距1642年相差72年，这个岁数在逃难外迁时可能性不大。因此“自”字辈为首迁祖也是可能的。
3 从“自”字辈至“作”字辈，共10代人，有9个代间隔。“自”字辈出生接近年为：1893－32.3×9＝1893－291＝1602年。与“白牛反朝事件”时差1642－1602＝40年。即“自”字辈在逃难时40岁。因此“自”字辈为始迁祖更接近史实。
三、寨河村袁家店与习家店小柏营本是一家。
1 两者对本地袁氏历史的说法基本上完全一致；
2 寨河村袁家店袁进书（1940年生）年靑时来小柏营拜过祖，人还健在；
3 袁进书的爷名作杰，太爷名邦秀。说明他们从“作”字辈以上是与小柏营碑“宗派”上的派字相同的。“作”字以下不同是正常的。
作者: 袁银生 时间: 2008-8-23 17:26
顶～～～～～～～～～～～～～辛苦了 袁老
作者: 袁益新 时间: 2008-8-25 22:01
详实的资料,详细的分析,支持.
袁光荣 13886201662（不知道现在还是不是这个电话）
袁书记介绍他们这里方圆十公里内的袁姓都为同一宗派，明朝（具体时间不知）一位叫袁仲宽的人带着四个儿子从江西（具体何处不知）来到这里，然后打桩定居，时代延续至今近千人。这里代代相传的是袁仲宽和泥咀袁巷的袁姓是同一支，而且他们是长房，有一年袁巷的人骑马来到这里询问派别，应当时欧庙的袁姓发展的不如袁巷（袁巷有人在做官）所以招待的不周，袁巷的袁氏一气之下另立派别。此信息的获得对于了解我袁巷袁氏的始祖情况是有一定帮助的（这也是我今天要先到这里的原因），因在袁巷家谱里明代的情况基本上是空白，传说里关于关于和袁巷同宗的问题，袁巷有人在朝廷做官的问题，袁巷另立派别的问题因无实物资料已无法考证，但此地延续四五百年的传说毕竟有他的历史背景，只可惜永远是个秘了，这里也建过祠堂，袁仲宽的墓及碑原来也在，后在六七十年代时都被毁掉了。
地址：襄城区欧庙镇孟湾村、刘庄村、徐湾村
派别：仲明天朝 文成宜治 志士为宗吉 学乃身之光 宏运方开太 修德振家邦
始祖：袁仲宽
原始居住地：江西
迁移时间；明朝
人口分布：孟湾村六、七、八、十组450人左右，、刘庄村五、六组200人左右、徐湾村二、三组100人左右，此外宜城县小河镇一带居住的袁姓和此地为同一支。
这是我上次去了解的一些情况,我现在仍搞不清楚的是为什么他说他们和袁巷的是同宗,若你再去,可再详细问问.
作者: 袁冠烛 时间: 2008-8-25 23:57
问好如启兄！你辛苦了！！！
作者: 资友 时间: 2008-8-26 09:30
引用第3楼袁冠烛于2008-08-25 23:57发表的 :
问好如启兄！你辛苦了！！！
那几天正热，真的太辛苦了！感谢你的务实作风！
作者: 资友 时间: 2008-8-26 09:31
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