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标题: 重庆渝北袁正心在河南项城会议的发言 [打印本页]
作者: 剑    时间: 2008-3-7 11:50
标题: 重庆渝北袁正心在河南项城会议的发言
联宗合族，恢弘袁宗
重庆袁氏文化研究会
袁正心

今天有幸参加“中华袁氏宗族”大会，与各位宗亲一道，共商袁氏宗族大业，可望我袁氏宗族今后一定兴旺发达。在此，我们首先衷心感谢会议的领导者、组织者和操办人，付出了极大努力，你们辛苦了！参加这样的空前盛会，精神振奋，倍感激动，特别高兴。我们一定把会议的精神带回去，向广大袁氏族人宣传、贯彻和执行好。

今天我们重庆袁氏文化研究会拟建议以下四个问题：

一、建议联宗合族，恢弘袁宗

姓氏不仅是个人的事，亦是家族人的大事。姓氏是一种文化。姓氏不仅是要敬祖宗、别血缘，一个更重要的内容是要讲亲亲，父慈子孝，兄友弟恭，人人爱人，人人像爱自己的父母一样推己及人，博爱人人，人人不忘其祖，不忘其宗，不忘其族，不忘其婚，不忘其亲情。

修谱，我们的祖宗教导说：“三代不修谱即为不孝”，“五代不修谱等于忘掉祖宗”。家谱，古时叫谱籍，是明世次、别亲疏、序昭穆、考族源；是一家一姓的生命史；是家族的发源、生息、繁衍过程；是纯正血缘可靠兰本；是管摄天下人之心，收宗族，厚风俗，尊祖联宗，承先启后。莫不由之谱，已是千古不朽之言。家谱是专门研究姓氏的学问，早在商代就已开始修谱，如“篼”的家谱保留到今天（甲骨文档案1506）西周至战国家谱有了相当发展，周朝还设有周史掌其系牒，而后历代都有图谱局，置郎令史专管，唐朝以宰相之职掌管谱牒。汉朝欧阳修、应劭、杨雄都修过谱，享誉后世；魏晋南北朝，人尚谱系之学，家家藏谱之书，到了宋代，更是盛行，著名文学家司马光、大文学家、诗人，苏洵，苏轼、苏辄等三苏曾研究族谱、宗谱、家谱代代相传，延续不断。美国家谱学会收集到我国有五千多种。

祖宗的谆谆教导，知其言更重于行，集我袁氏广大族人之智慧，聚“思源堂”而“慎终追远”，目的是：教育子孙后代，敦亲睦族，遵纪守法，爱国爱家。否则，就是忘掉祖宗，背叛祖宗，这还叫个什么家族，也是有名无实，枉活一世。

二、建议中华袁氏宗族建立袁氏宗族太庙。太庙建祖庭（即祖先殿）或圣祖总祠。太庙内供奉缔造中华袁氏宗族文化三皇五帝和历代祖先，他们对祖国、对人民有杰出贡献人物雕像和神祖牌位。定期或不定期进行国祀、族祀和家祀大典。在祭祀会上朝拜祖先，弘扬祖先勋业、德风，继往开来，凝聚宗族向心力，淳化民风、官风、国风，去恶扬善。

第三、建议广泛筹措资金，建立袁氏宗族经济实体。经济是物质基础，又是精神基础，是社会活动的总和和命脉，决定事物成败的关键所在，起着事物发展和变革的决定因素，起着巩固和促进作用，推动和发展的进步力量，同时他又是强大的凝聚力，资金缺乏要办成几件事是艰难的，请广大袁氏宗亲考虑。

第四、建议建立中华袁氏宗族领导核心，选举或推荐产生领导机构，树立科学发展观，组织统领中华袁氏宗族大业，有领导、有组织、有计划开展工作和宗族活动。

最后，我们衷心祝愿中华袁氏历史文化研究会胜利召开，祝愿大会取得圆满成功，企盼大会精神遍传祖国神州大地，播惠全球。“天下袁氏一家亲，光宗耀祖裕后人”。

以上是我们重庆代表团的粗略浅见，求其实现，还是山高水长，任重道远，敬请各位宗亲、代表批评指正。





二oo七年十一月十八日
作者: 剑    时间: 2008-3-7 11:56
标题: 重庆渝北袁正心就中华袁氏会徽、族旗、族歌词、新派行作进谏疏
进 谏 疏


中华袁氏历史文化研究会：

  中华袁氏全国代表大会项城会议，应运而开，却是空前，开得比较成功，收获很大。但是最最核心的问题：“族徽、宗旗、行辈、族歌词”等四项，大有商榷之余地。我是袁氏宗族的子孙后代，为了理顺、合族、统一、弘扬袁宗、振兴袁氏尽我一点微薄的力量，也是应能尽之责。存则为袁宗作奉献，亡则为袁氏添光彩，鞠躬尽瘁，死而后已。下面分项表述我个人的想法和看法，谨呈中华袁氏历史文化研究会，伏恳示悉为幸。

  一、中华袁氏根脉。中华袁氏宗族是远古氏族之一，他的标志是图腾。这个古老的图腾，也就是袁氏的族徽，她标明袁氏观测太阳周天运行的氏族的族称，由上中下三个部分组成。“土”代表盖天图（把太阳从东方升起，经天顶落入西方的这一轨迹，叫盖天图）。两个盖天图合成一个浑圆图（古时的祖宗认为夜晚太阳从西方经过地心到达东方太阳升起的地方，这一运行轨迹也叫盖天图，昼夜两个盖天图合起来构成一个浑天图）。“口”的下面是两个“天俞”（即天顶）代表昼夜两个盖天图。

  这个图腾徽名的本质，是我袁氏文化的根本标志，是历法和文字的发明与创造，其次是祭祀祖先。她的肇造源头有两个，一个是为着农牧业生产的需要对天象物候的周期规律的纪律符号；另一个是图腾徽铭的标明，远古中华袁氏可说是真正文明层次意义的文化形态之一，就是图腾徽铭文化。她具有天地人三才一体的包容性文化形态。既有物质性，又有精神性，既有符号徽帜性，又有直观的形象性，既是现实的习俗性，又是神圣的宗祀性，既是实用的，又是哲理的，既是现实徽帜性，又是历史的丰碑，她简直是无所不包！由此派衍远古象形文字，指示文字，会意文字，标声文字，绘画文字，纹身、服饰、习俗、宗祀礼仪等。图腾崇拜，从此产生我袁氏徽铭文化、图腾制度，是解开我袁氏宗族远古谜的一把钥匙，是我们认识三皇五帝等祖先创造的中华文明的指路标志。

  探求我族之源头，第一步就是要明白图腾徽铭的正文和构成的规则。

  民族文化史迹称，图腾即本民族人类群团，该群团的聚居区。该区域内有代表性或与该地人民生活发生密切的某一物候，或族团的重大社会发明、社会分工等的一体化表征，图文标志化为徽铭。徽即标志，铭即自名。自铭以称扬祖先，以励后人，《礼记．祭统》“夫鼎有铭，铭者自名也。自铭以称扬祖先之美，而以著后世者也．．．．．．。铭者，论撰其先祖之德善功烈，勋劳庆赏声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以记其先祖者也”。

  凡被本族团崇拜，并作为徽号标志的自然物类，皆自然图腾。凡把自然图腾描摩移写为艺术形象，人的能动意识使其物化为意态形象，就是文化图腾。她的内涵就是构成一个族团群体，首领，个人，子裔的世代相承的共同称谓，共同的氏，共同的标识，共同的族帜（徽铭），由此而有原生图腾。

  当着两族联姻、合婚后，子裔世族即是两血亲族徽铭与祖（两血亲）为一体，时间越久，这种两血亲及其族图徽铭物类本身视作两血亲自身，这是现代原婚氏族自称他们是某种动植物或无生物的子裔的根本原因。这是在后世子裔记忆里扭曲了的族源原始观念的结果。事实上某种自然物为标志两合婚族化育为子女的氏族，而不是某自然物或某自然物与人祖合婚产生子裔。在上古中华，合婚、匹配、交媾称为“腾”或“螣”、“媵”。在上古人的观念就是“文”，一种绘画性形象。因此“图”、“腾”连称合文，就表述了称扬祖先，激励后人，永远奋发其志的观念，具有图腾像（徽）和自己血亲铭两种意向。

  中华图腾的含意有四钟，即族氏徽志、图腾（媵）祖先、自己的父母双亲、亲族（子裔），同一血统下传的氏族图腾符号化图案。

  图腾文化是中华民族的又一伟大发明创造，她把一个族团，通通团结在图腾徽帜下。组织、统率、管理得紧紧有条无紊。

  中华图腾徽铭文化，不能失之疏略，如何判明，必须解析图腾特征。

  首先知道，图腾是图腾时代的产物，图腾形象与图腾时代共生共存，要弄清图腾时代，它跨越了旧石器时代，新石器时代，上古文明时代，氏族阶级图腾制等。自然图腾与图腾崇拜期，距今大约五万年至三万年的时间。

  2、图腾是某人类集团的徽帜，图腾形象具有鲜明的标志性，文明图腾更是如此，她具有相对的恒定的划一的构成因素。具有相同的表现形式，其刻划描绘有一定部位，一定格式，一定造型规律，一定艺术表现法则，具有其发展序列性、具有相同的使用地域，具有一定的数量或一定的出现率。

  3、图腾作为人类群团或族团的徽帜，其物类即成族团（或群团）的称呼，群团（或族团）的成员及其首领的称号，具有世代沿袭，直到群团（或族团）消亡。

  4、图腾集团敬奉图腾为他们的亲族，即为祖先为保护神，因此族人具有相同的图腾封地，具有相同的生死观，即生的仿效图腾祖先的音容状貌，由此产生系列的图腾礼仪及集团共同的习尚风俗，相信死后化作图腾祖先的模样，或化作图腾相关的物的形象，具有相同葬仪葬俗，其意义在于表征回到祖先那里。

  纵观特征，追溯到公元前4840年至4085年间，仰韶文化出土文物推断可知，图腾是图腾社会经济、组织、制度、艺术、文化等的综合反映。她首先是一种为着人类生存、发展的生产集团的标志，其次是种族繁衍的标志，她自始至终具有一种凝聚力，亲和力，是团结族团的精神支柱和组织形式，又是一种文化意识形态。

  袁氏图腾，袁氏徽章，是远古时代形成的浑天图，展现在广大袁氏族人面前，是一种对袁氏图腾的崇拜，对列祖列宗的敬仰，“慎终追远”是也，是凝聚、团结、亲和袁氏宗族血缘、脉络，联宗合族、弘扬袁氏宗族之举，与远古形成的袁氏自然图腾的原貌、结构、形态、特征、象意等，心存疑虑，值得商榷。图腾文化，是独具特色，是袁氏文化深层（底层）的基础文化，是中华袁氏宗族的根本文化。图者文也，腾者媵也，婚媾也，标志袁氏族团的整体图号。图腾徽铭定性，铭者称扬祖先，美其德，述英雄史诗，群体业绩，励后人，永葆世代昌隆。她通过图腾的形象，直观地传达袁氏祖先信息最可靠最可信的历史档案。使人铭记图腾形象，作为祭祀崇尚、景仰袁姓氏族祖先名号、居住、谋生方式特征，社会发明，人文创造同位一体图符化、文献化。记录了、模拟了、传达了袁氏宗族处于天地人之中综合信息，是天地人三同，同架的整体结晶，高度浓缩为袁氏族人共同的心理认定的外文化符号，是我族祖先以天体、山川，转而为族人、族祖先，经过简炼，由最本质、最具代表性、高度概括性的图标形成氏族与族人相结合，由绘画型的具象符号，解析型的抽象标志互逆与伴生的构成规则和创生系统，在中华袁氏宗族的心里和眼里，是圣洁的、神圣的、完美的、至高无上的，不容改动甚至玷污。改动后的新制的族徽，也叫浑天图吗？左右各有一条龙，盘绕于袁氏自然图徽，应该怎么称谓，袁氏族人（也包括我在内）需要知道，明白其道理和由来。在原来的浑天图上看不到有龙和其他任何物的痕踪。摆两条龙在左右，标识是什么，是否有这必要，是否对原来的自然图腾有贬意。新制的浑天图是否是创新，是否是创意，是否是改革，是否是翻新，是不是讳忌复古的指导思想和意念，如此有何价值、有何意义。要将远古时代形成的、定型的、也为袁氏全族宗亲所共识的、共同贡奉的、经过几千年上万年历史考验的中华袁氏浑天图，改得面目全非，值得吗？袁氏列祖列宗在天之灵，他们同意吗，权衡纵观，宜承袭，勿改动。

  二、族旗。我中华袁氏大家族应作一面族旗，以代表我族群标志，将族徽安置在红旗上，无疑是正确的、完美的、特好的、无可非议。惟族徽执于红旗的左上角，占的面积很小，给人门的意向是掀宾夺主，本末倒置，大有商讨之处。至于红旗的制作意义、特征、形象、大小等方面，不展开谈。族徽在红旗上的位置、大小、方向，谈点袁氏后代子孙的看法和想法。

  现行的族旗，其中央是“中华袁氏”四个楷书醒目的大字，几乎占了整个旗帜的一半以上，中华袁氏宗族的族徽（也就是浑天图）却在旗帜的左上角很小的位置上，如此设计，是否妥贴。制作旗帜的目的：一个是袁氏宗族团结在浑天图的旗帜下，精诚奋进，承先启后，另一个是敬祖归宗，敦亲睦族，增强凝聚力和亲和力，要达到这个目的，仅仅是“中华袁氏”四个大字吗。她所表现的能否体现袁氏宗族从远古到现在的流程吗？除了字意标识，旁的又说明了什么。因为袁氏的族徽在左上的一个偏角上方，不能充分体现、也不能真正涵盖整个中华袁氏的伟大意义。“中华袁氏”四个大字需不需要标在红旗上，标字是否有意义，是否有价值，是否有影响，是否有必要，都值得研究论证而后定。不把“中华袁氏”四个大字标在红旗上，将中华袁氏族徽置于正中央，放大，就不能展现中华袁氏宗族吗？请研究会宗亲们斟酌，权衡利弊，定夺。

  三、梳理宗族行辈。中华袁氏宗族，现实状况，不论何时何地都非常错乱，分不清高低辈份，何以称谓，何以体现祖宗遗教，伦理道德。令人十分尴尬、遗憾，产生的原因固然是多方面的。大致袁姓六字奇观，历代兵燹战乱，氏族矛盾突出，封建法制压迫，残酷阶级斗争，改名易姓等，最严重的恐怕是现代人对家谱思想意识淡薄、不重视，看成可有可无，没有还是生产、劳动、工作，除了钱，没有更重要的了。强调符号性取名随意性增强，漠然视之，尤其不规范，不尊重祖宗遗教，在秩序中求活络，张弛中求自由、求灵活，不受约束、限制，是否可取。

  十月项城会议决议，统修《中华袁氏通谱》，极好，道出了中华广大袁氏族人的心愿，袁要一通谱，实为最重。家之有谱，族之有牒，上承祖宗，下开嗣续，木之有本也，山之有脉也，水之有源也，人之无祖乎。宋朝苏东坡说：“情见于亲，亲见于服，而至于思麻，而至于无服，无服则亲尽，亲尽则喜不庆，忧不吊，喜不庆忧不吊则途人也，吾之所以与相亲如途者，其初兄也兄弟其初一人之身也，悲乎！一人之身，分而至于途人，谱之所不得不作也”。修谱，是考世系，别亲疏，序昭穆，溯族源，是一族一姓一家一人的生命史。修谱是一族一姓一家一人的发源、生息、繁衍、变迁，纯正血缘，而不错乱的可靠兰本，修谱是管摄天下袁氏人之心，收宗族，厚风俗，尊祖联宗，承先启后，莫不由之谱，此之千古不朽也。

  修谱中最核心的问题，就是梳理、理顺字辈。字辈，也称行辈，班辈等。据考证，它起源于秦、汉时期，到了宋朝，更是重视有加。宋太祖赵匡胤说：“赵氏族属众多，多数居住他邦，导致疏远，因无统序，昭穆难分。纵然相遇，亦若途人，心实有憾。令立14字，以别源流，以序昭穆，以达朕族无亲疏，世世为思麻”。字辈蕴存许多文化的、价值的、向上的伦理观念，是家谱中最核心的内容之一。字辈它又是分尊卑、别长幼，加以严格区分，万不可草率，贸然行事。

  要终止中华袁姓世系错乱，是要花大力气，非梳理理顺行辈别无他途。如何才能理顺呢，“研究会”必有领导、有组织集中进行。首先聚集中华袁姓现有族谱中的行辈词，共同拟出新的行辈词。新行辈词的字数六十或一百都不很重要，但字数多点有好处，一劳永益。但是，它的字、句，必须与中华所有的袁姓族谱中旧行辈词不能混同，不能谐音，多音字也不例外。如果不在意这一点，现代人用上了曾经用过的字句辈，显然是很唐突。“研究会”把新行辈词拟好后，一定要交全族袁氏族人讨论，再返回“研究会”集体讨论而后定。定稿的新字辈词如何与旧字辈词接轨呢，即各分会、支系将现行的行辈词也就是旧行辈词履行到最低最矮的一辈掐断，不再用旧行辈词，接上新行辈词的开头第一个字，这样就有序不乱的规范了，永远承袭下去。今后也就有辈可循可守了，字辈错乱也就顺理成章地纠正了。新字辈词不妨多拟点字句，时间用得长些。草拟新字辈词的字、句，调词遣句要严谨、敬重、有序、不浮泛，有韵觉，不讲平仄对仗，可用平仄对仗，不拘呢，既不能过分高雅、尖深，更不能庸俗俚语，用辞高深、奥秘，诘届螯牙，叫人难以理解和认识，过于俚俗，有伤袁氏尊严、脸面，尽力做到雅俗共赏，才是理想之举。

  四、袁氏族歌词。亦是我族之大事，族歌的表现形式表达既要振奋精神，唤起袁氏宗族积极为宗族的共同事业奉献自己的力量，求得词曲庄严、豪迈、激情、向上、奔放。寓字意于平平，朗朗上口为上。










袁氏后代子孙 袁正心呈
二OO七年十二月廿一日
作者: 资友    时间: 2008-3-7 12:36
上篇是迟到的发言，今日终于见到了风采
第二篇：意见中肯，深刻，入理。
　　欢迎大家多发表观点，共同为袁氏繁荣而努力！
作者: 袁酉    时间: 2008-3-8 02:11
谁能解释一下“浑天图”是什么时候开始，为袁氏共用的？哪些家谱里有此图？
作者: 四川袁云    时间: 2009-7-30 08:36
先生...汉朝欧阳修..这怎么讲



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