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标题: 渊海子平十一:寿夭 [打印本页]

作者: yuanscn    时间: 2024-9-10 21:12
标题: 渊海子平十一:寿夭
渊源集说

  最贵者官星为命,时得偏正官为福。最凶者七杀临身,逢天月二德为祥。官星若遇劫财,虽贵无贵。七杀如逢资助,其余愈重。三合六合,运至逢而必荣。七官八官,月逢官而为喜。四合四刑,合刑当为偏正。七未七冲,冲击喜得会藏。夹贵夹丘为暗会,财库官库要正冲。官星在生旺之方,逢则何须发现。印绶临孟仲之下,见而不见露形。印绶得劫财为贵,财源喜伤官为奇。伤官要见印绶,贵不可言。归禄若见子孙,禄无限量。年月立有阴阳羊刃,刑罚重犯。官杀混逢天月德,寿位高迁。飞刃伏刃会刃多凶,伤官见官,剥官见福。羊刃若逢印绶,终贵有疾病仁身。七杀拜制,逢官为祸即寿元不长。三偏三正,贵居一品之尊。四柱四合,福坐众人之上。杀华为印,早擢登第。财旺生官,少年承业。官杀同来,要知扶官扶杀。偏正会和,须知合正合偏。福禄芒逢羊刃,世事不明。金神运入水乡,身衰夭折,暗中藏杀,须凭月丁刑神。见处无财,必受空中祸患。羊刃兼会七杀,千里流徒。月射芒透劫夺,一生贫困。
  人生前定,富穷已明。要深识其消长,亦多穷其始终。或有前贫后富,或有发率倾。或有白屋之公卿,或有半途之饿殍。或一生长乐,或一生先明。当视源运之流,要察行年之位。身弱徒然入格,纵发早亡。福转若遇休囚,卒发倾夭。况以用神不可忘录,形纵自然发现。有福必当用彼,无时必是用身。福患在于正行,福荣在于运气。福源人所固,其如或伤终困此中消息阴明,在我通明理智,荣辱两端。媸妍一断,自古相传,非贤勿授。

伤官说
  伤官若伤尽,喜见官星。伤官若论财,见祸不轻来。伤官若用印,克杀不如弄。伤官若论财,带合有声名。伤官用财不宜印乡,伤官见官印运不妨,杂气财官印俱不忌。两戊合一癸,得再嫁妻财受克生子无多。印绶比肩不忌财乡,印绶多根。身旺必带印绶,被伤克父母。官杀混阿,克父母。财多身弱克父母,干与支同克妻,辛卯戊寅,不怕杀多。女合比肩,即姐妹贪合多谎诈。财有劫不怕官杀,杀火命人最好月支属火。干头有木,提出火矣。癸酉弱格,见杀必凶。官贵火盛,旺处不倾。土命不论胞胎,只论日时,不怕官杀混杂。阳干方论,阴干不取。子怕寅,午火不怕水,寅木不怕金,巳金不怕火。己土不怕木。午火不怕水。未同申金不怕水。己土戊土不怕水,卯木怕月金,辰土怕寅木,乙日五月不怕杀,四柱无有病要去病,不去病不发。

论八字撮要法
用之为官不可伤,用之为财不可劫。
用之为印不可破,用之食神不可破。
用之为禄不可冲,若有七杀须要制。
制伏太过反为凶,若遇伤官须要静。
此是子平万法宗,伤官归怕为官运。
在官九五见财星,印绶好杀嫌财位。
羊刃怕冲宜合迎,比肩要逢七杀制。
七杀喜见食神形,有禄怕见官星到。
食神最喜偏财临。
此是子平撮要法,江湖术者仔细听。

格局生死引用
  夫格局者,自有定论。今略而述之,印绶见财行财运,又兼死绝,必入黄泉。如柱有比肩,庶几有辞。
  正官见杀,及伤官刑冲破害,岁运相交必死,正财偏财,见比肩分劫财羊刃,又见岁运冲命必死。
  伤官之格,财旺身弱,官杀重见,混杂冲刃,岁运又见必死,活破残伤。
  拱禄拱贵填实,又见官冲刃,岁运见即死。
  日禄归时,刑冲破害见七杀并官星空亡冲刃必死,杀官大忌,岁运相并必死。
  其余诸格,并忌杀及填实。岁运若临必死。会诸凶神恶杀、印绶、空亡、吊客、墓病、死宫诸杀,十死九生。官星太岁,财多身弱。元犯七杀身轻,有救则吉,无极则凶。金多夭折,木盛飘流。木旺则夭,土多痴呆,火金顽愚,太过不及,作此论一不可拘二,须敢断必须理会论之,求其生死要矣。
寿元诗诀

寿算幽玄识者稀,识时须是泄天机,六亲内有憎嫌者,岁运逢之总不宜。

寿星明朗寿元长,偏印逢之不可当,妻妾不来相救助,命如衰草值秋霜。

丙临申位逢阳水,定见天年未可知,透出干头壬癸水,其人必定死无疑。

眉批:寿元,五行纳音所取为,甲子生人乃取甲子乙丑海中金,金为寿元也。余皆同此。丙申日,忌水行运又逢壬水者,无土相救必死。

飘荡诗诀

偏财偏位发他乡,慷慨风流性要强,别立家园三两处,因名因利自家亡。

偏财别立在他乡,宠妾妨妻更克伤,爱欲有情妻妾众,更宜春酒野花香。

眉批:偏财,天官未出者去招他方之财,支中若无藏者虽招求而无财,不必以他乡有断之。 财官甲辰善之,辰主静,女人利之。

女命诗诀

财官印绶三般物,女命逢之必旺夫,不犯杀多无混杂,身强制伏有称呼。

女命伤官福不真,无财无印守孤贫,局中若见伤官透,必作堂前使唤人。

有夫带合须还正,有合无夫定是偏,官杀重来成下格,伤官重合不须言。

官带桃花福寿长,桃花带杀少祯祥,合多切忌桃花犯,劫比桃花大不良。

女命伤官格内嫌,带财带印福方坚,伤官旺处伤夫主,破了伤官损寿元。

飞天禄马井栏叉,女命逢之福不佳,只好为偏并作妓,有财方可享荣华。

眉批:女命以官为夫,有伤官则伤其夫,夫既受伤其妻必无生矣。无官有合者,必作偏妾断之。桃花主淫,有官星犯之得其正,无官星犯之主偏僻之流,要於官上见之为佳。井栏叉格,凡日干干辰合者乃金水,为官人见之,多水性,故曰偏僻之流。

长生诗诀

长生管取命长荣,时日重临主性灵,更得吉神相会遇,少年及第入王庭。

长生若也得相逢,生下须招祖业隆,父母妻儿无克陷,安然享福保初终。

此诀虽五星中有定决生死,子平四柱亦要定生旺死绝之由。

眉批:五行长逢之地,木生於亥,火生於寅,金生於巳,水生於申,如能遇之,则福。

沐浴诗诀

沐浴凶神切忌之,多成多败少人知,男人值此应孤独,女命逢之定别离。

沐浴那堪吉位逢,更兼引从在其中,读书必定登科甲,莫比诸神例作凶。

桃花沐浴不堪闻,叔伯姑姨合共婚,日月时胎如犯此,定知无义乱人伦。

咸池无禄号桃花,酒色多因败坏家,更被凶神来克破,疾赢病死莫咨嗟。

女命若还逢沐浴,破败两三家不足,父母离乡寿不长,头男长女须防哭。

眉批:沐浴,五行强以见弱之地,如人初生浴于水中无力,掌持极恰也。在命前为引,在命后为行。沐浴又为桃花杀同看,子午卯酉全之局也主**。咸池星,即桃花杀,主酒色亡家,女人更忌生於此。

冠带诗诀

命逢冠带少人知,初主贫寒中主宜,更得贵人加本位,功成名遂又何疑。

人命若还逢冠带,兄弟妻孥无陷害,因何接祖绍箕裘,只为胎中有冠盖。

眉批:冠带如人年长至十五,可以冠中,更带以在。五行始生,招之故为吉庆,人命当此,可以兴家立业。

临官诗诀

临官帝旺最为奇,禄贵同宫仔细推,若不状元登上第,直须黄甲脱麻衣。

眉批:临官帝旺者,如人年至四十五十,居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志与民由之不得志,独行其道,不离此身也。

帝旺诗诀

临官帝旺两相逢,业绍箕裘显祖宗,失位纵然居世上,也须各姓达天聪。

衰病死诗诀

纳音衰病死重逢,成败之中见吉凶,若得吉神来救助,变灾为福始亨通。

衰病两逢兼值死,世人至老无妻子,不惟衣食不丰隆,灾病绵绵终损己。

眉批:五行以此比人之至六七十,由老衰弱而又死命中遇此,主人孤苦之断。

墓库诗诀

墓库元来是葬神,一为正印细推论,相生相顺无相克,富贵之中次第分。

人命若还逢墓库,积谷堆财难计数,悭贪不使一文钱,至老人呼守钱奴。

眉批:墓库死者,埋葬于地,五行至此亦如是,如财官印於早有闭而不须用刑冲取用其财者。

胞胎诗诀

绝中逢生少人知,却去当生命里推,反本还元直细辨,忽然迍否莫猜疑。

胎神一位难为绝,克陷妻奴家道劣,不惟朝暮走忙忙,羊食狼贪无以别。

眉批:胞胎者,其行如人受气於母亲腹中以至胎成而生。

胎养诗诀

胎养须宜细审详,半凶半吉两相当,贵神相会应为福,恶杀重逢见祸殃。

眉批:养者,人已出乎母胎,如五行之长,吉星由大为吉。


五行生克赋

大哉干支,生物之始,本乎天地,万象宗焉。

太易生水,未有气也。太初生火,有气未有体也。太始生木,有形未有质也。太素生金,有质未有体也。太极生土,形质俱有也。此乃生物之始,本乎天地之物。所以五行之生,水数一,火数二,木数三,金数四,土数五,五行即成质,而太极既混沌,一判浑胎,浑轻清为天,重浊为地。二气相成,此而成天,且日月星辰,山川草木,人民鱼龙禽兽,万物宗之而生是也。

阴阳变化之机,时候浅深之用。

以地为阴,以天为阳,言阴阳交合,而能生物。如人之妇与夫合,而生子,谓之变化之机。时谓四时,而分春夏秋冬,以三时为一春,三时为一夏,三时为一秋,三时为一冬,以三为三个月,以十二时为一日,三十日为一月,十二月为一年。一时有八刻,每时初刻,初一刻之分,故有浅深。候乃五日一候,每月三十日,分作六候,一年共计七十二侯,如正月工风解冻,蛰虫始振,鱼陟鲷冰,獭祭鱼,雁北乡,草木萌动之类是也。故有浅深之用。

故金木水火土无正形,生克制化,理取不一。

水能生木,木能生火,火能生土,土能生金,金能生水,此生生不绝之义。金能克木,木能克土,土能克水,水能克火,火能克金,此取制化之义。虽无形之可观,其变化之理无穷。

假如死木,偏宜活水滋濡。

木之枯者,谓之死。赖水生之,得沾濡译,可以复生。假若逢金则剥削矣、逢火则焚尽矣,得水济之,逢春刚荣。故云偏宜活水。理亦然矣。

譬若顽金,最喜红烟锻炼。

庚辛金生於秋月,无火制伏者,谓之顽金。无金之质,本坚刚之物。人禀之性主义,有刚果毅然卓立。若要成器,必得洪炉丙丁之火,锻炼操持成物,方能用之於世。如无丙丁制之,俗云一块铁,不堪用也,故曰顽金。

太阳火,忌林木为仇。

太阳,日也,属火,居午位。为人之德,诸星为敢犯,惟忌木星,春夏之木为林木也,正谓春生夏长,木之茂盛,蔽日之光,故云忌林为仇。若夫秋木凋零,冬木全落,其叶不能蔽日之光,此言丙火生於春夏,通木盛者忌之,秋冬不忌。

栋梁材,求斧金为友。

甲木,为梁栋木也。夫梁之木,必得斧斫削雕刻,然后方可成。斧斫者,庚金也,以斧斫喻之,而取象此言甲木生春,须得庚剥削,然后有贵。若生於秋,则太过,恐伤之不为贵矣。且主筋疼骨病之病。

火隔水不能熔金。

夫金生於秋,栖身旺之地,虽得丙火以陶熔,方可成器而贵。四柱又见壬水,以克其火,则火不能熔金,使其金仍为坚刚之气,亦不可以言贵。若无羁绊,当为从此而论可也。

金沈水岂能克木。

且如甲木喜庚金为煞,若有金,又在申子辰之局,谓之金沈水底,水盛金沈,安能克其木哉?此为遇而不遇之名象也。

活木忌埋根之铁。

活木,无根之木,阳木也。若遇水旺有根,且能伤木,金刚伤身,自身受制於人,宁得为福哉?若有丙火制金,可以言福。

死金嫌盖项之泥。

此言金质之弱,又遇土金,是谓土重而金遭埋没之故。如以金为主,岁月时又见戊己,支可以连辰戍丑未之方是也。此象主一生被人压伏,未可以通达断之。

甲乙欲成一块,须加穿凿之功。

甲乙之木,生於寅卯辰之方,为之一块,比为曲直仁寿之格局也。

壬癸能达五湖,盖有并流之性。

水至於亥子丑之地,乃为湖海,则为会局,其性相并,得汪洋之势。此等生人,有福有重才智士也。

樗木不禁利斧。

樗,朽木也,质性材弱,言甲乙之木,生於秋金之地,则伤其身,当以不美。东方之运大美,更遇西方已矣.

真珠最怕明烟。

此当作庚戌辛亥生人,遇丙寅丁卯是也,合者非谓此论。盖庚戌辛亥者,纳音为钗钏之金,所以怕丙寅丁卯炉中之火,非专以金怕火论也。若壬申癸酉剑锋金,又喜明炉也。


弱柳乔松,时分衰旺。

壬午癸未为杨柳,至於五六月将衰矣,谓之弱柳,柔软之名象,生於春谓之盛。乔松者,庚寅辛卯松柏木也,生於春谓之乔松。此言木之盛衰,与论他木不同也。

寸金尺铁,气用刚柔。

寸金言其微弱,尺铁言其刚健,此可审气候之浅深而用也。柔者用土以资之,刚者用火以制之,可以言福。

陇头之土,少木难疏。

戊寅己卯城头土也。寅为艮山,非浮薄土。既为山,虽得木以流之,木少与山不相称,故得均平,方见山林之秀。以人类之,则有福矣。

炉内之金,湿泥反蔽。

金赖土生,又云湿泥反蔽,何也?假如丙寅丁卯为炉,且壬寅癸卯为金箔,其力甚薄,又在红炉之内,反为掩闭。

雨露安滋朽木。

木至午而死,至未而入墓矣。虽有雨露,安能得生,终为不达之象。

城墙不产真金。

城墙之土,阳土也。惟能堤防水之泛滥,岂能产物乎?犹人之积土成陂,虽产者惟草木而已,安有珍金者乎?

剑戟成功,遇火乡而反坏。

美如剑拔,赖火以成其器。倘若这至南方,重见丙丁,此为之太过,反伤其挝,故云反坏。

城墙积就,至木地而愁克。

城墙虚浮之土,遇木多则克之,或裂或伤,岂能当其伤哉?

癸丙春生,不雨不晴之象。

癸者,阴水也。在天为雨露之水,在地为泉石之水。丙者,阳火也。在天为太阳之象,在地为炉中之火,故生於春月,二月相兼,欲雨而不雨,欲晴而不晴,各有进退之状。人命禀此之象,亦将以为不显不达之人。

乙丁冬产,非寒非暑之天。

乙木者,阴木也。丁火者,阴火也。乙木在天为丹桂,丁火在天为星,生於冬月水盛之地,水不能克,所以不能为寒不暖之象,正得比和之义。

极锋抱水之金,最应离炉运铁。

炉者,火也。言金刚无火制,即为铁也。安得成器而言之,当作无用之物可矣。运至陶熔之地,可以为用。

甲乙遇金强,魂归西兑。

西方金旺之地,甲乙生於秋天,正以金为斧斫,苟无火制,则其身丧矣,故曰魂归西兑。

庚辛逢火旺,气散南离。

此为庚辛夏长,丙丁得位。如人日主,以庚辛受丙丁之锻炼。则身受制太过。苟无土以生身,无壬癸以制火,则身无所赖,安可以福论之。顺支运行西北,可言发一运之财。

土燥火炎,金无所赖。

土生火盛之地,则身已爆矣。则己身所以暴躁,不能安逸,何暇生金?且金之母燥急,其子亦无所赖,理之然也。

木浮水泛,火不能生。

阳水无根之木,生於冬三月,则水溢矣。经云:水泛木浮者阳木。譬如木浮水上者则湿,岂能生火哉?主飘荡湖海之象。遇土堤防,可以言福,若运行西北,不为美矣,见东南可以兴隆。此为身弱者,则喜水多,未免有淫滥之讥。

九夏熔金,安制坚刚之木。

九夏者,四五六月九十日也。谓之九夏,且如庚辛生於九夏,丙丁之地,火旺太甚,金弱则熔化矣。己身受制,如行东方财运,则不能胜任,不可以言富贵矣。遇壬癸济之为美。

三冬湿土,难堤泛滥之波。

三冬者,冬季三月也。如土生於三冬,且冬令属水,土弱水盛,安能塞其巨流?反为伤身之害矣。行东南运,可以济生,遇土运可以发福,无此二者已矣乎。

轻尘撮土,终非活木之基。

此为土轻木盛之论。此言一撮土之多,不能为山,安任其活木乎?且木赖土培,土少木盛,则瘦损矣。其为贫乏之象。

废铁销金,岂能滋流之木。

言金遇休囚之地,则已废矣,焉能有生水之力。此谓自己血脉消耗已尽,不能与他人为母,亦主贫寒之象。

木盛能令金自缺。

此言木多金少,不能制伏。谓人自己身旺,官杀轻微,反伤之也。亦克太过之谓。

土虚反被水相欺。

土虚於亥子丑,水盛土虚,此为不及之论,尚言富贵哉。

火无木则终其光。

火赖木生,木为火之母,火为文明之象。若无木生之火,安得有光?虽得子母相依,共发光辉,以显扬於天表可也。

木无火则晦其质。

如木生人,禀东方一路之秀气。柱中须见火,则显其身,且火、木之子也,如人有根本,赖子以显扬,以生光辉,理亦然也。

乙木秋生,腐朽摧枯之易也。

乙木,阴木也。自夏至后,六阴皆生,虽枯朽之时,不能摧其根也。须金盛能生水,水生木,有生生不绝之理也。但恐土多助杀,伤身之患也。

庚金冬死,沈沙坠海岂难乎。

庚金生於巳,而死於子。子为水旺之处,湖海之汪洋,况金又能生水,而使其身沈於水乡,不能见用於世。主为人寒薄,骨肉无依之论也。

凝霜之草,岂用逢金。出土之金,不能胜木。

此二者气尚未足,故不能任其力也。

火未焰而先烟。

此言初生之火,未乘旺而发泄其气,盖有土多之故也。

水既往而犹湿。

此言水之盛溢,虽死已尽,尚有余波,主有智谋余足之家。

大抵水寒不流、木寒不发、土寒不生、火寒不烈、金寒不熔,皆非天地之正气也。

上谓五行生非其时,况人禀之,亦犹是也。且水寒不流则凝冰不流,木寒不发则冻根,土寒不生则火不旺,金寒不熔则无火制,此皆不逢时之谓也。

然万物初生未成,成久则灭。其超凡入圣之机,脱死回生之妙,不旬而成、不形而化。固用不如固本,花繁岂若根深。



用者,月神屯。须以之为今,宜乎坚固。苟本不固,用亦无所为也。本者,命令。命不固,虽固其用一时而已,犹君弱臣强之象。

且如北金恋水而沈形。

庚辛生於亥子丑,为金沈水底之象。

南木飞灰而脱体。

甲木生於巳午未,则木又生火,火盛木焚,已成灰烬之说。

东水旺木以枯源。

水生於东,春月木旺,则水将枯,亦为子多母枯之象。

西土实金而虚己。

金旺於秋,以土生之,则金实而土虚,所谓子壮而母虚之故。

火因土晦皆太过。五行贵在中和,以理求之,慎勿苟言,掬尽寒潭须见底。


珞琭子消息赋;

元一气兮先天,稟清浊兮自然,著三才以成象,播四气以为年。

此原造化之始,三命之所由生也。三命以干为禄谓之天元,以支为命谓之人元,以纳音为身谓之地元。此古人窥见造化,所以法天地而体阴阳,配四柱而成八字,此珞琭子首言之义也。

以干为禄,向背定其贫富。以支为命,详逆顺以迴圈。

干犹木之干,支犹木之枝,统言之,干阳而支阴也,分言之,干支各有阴阳也。十干之禄寄十二支中,阳道顺行,阴道逆转,皆自长生而数,遇本音临官以寓焉。此阳生阴死,阴生阳死,自然之理也。以干为禄而推之,则有向背,如甲禄在寅,遇丑则谓之向,见卯则谓之背,故禄前一辰曰羊刃,禄后一辰曰禄库。经云:向禄则生,背禄则死。此所谓向背定其贫富者歟(音同与)。以支为命而推之,则有逆顺,如阳男阴女,从生月顺行,阴男阳女,从生月逆行。人稟受阴阳逆顺之气,在乎干支之中,周而復始,往来迴圈。如寒暑之运四时而无穷者也,故曰:以支为命,详逆顺以迴圈。曇莹曰:干禄推之有向背,吉凶究之有浅深。背而逆者,可定其贫,向而顺者,以卜其富。然而不在一途取轨,亦有逢背禄而不贫,於是支作人元。运商徒而得失,男迎女送。否泰交后,会吉会凶,作用定矣。

运行则一辰十岁,折除乃三日为年。精休旺以为妙,穷变通以为元。

先言干支,则八字定矣。行运乃三命之最要者,故首举其法以示人焉。运行则一辰十载,折除乃三日为年,此古人立运之法也。折除要明实历之数,前有节气浅深不同,运有就生就节互异。中间或休或旺,要与八字元协,有喜生旺而恶休败,有宜休败而嫌生旺,千变万化,非达元通幽,消息以尽造化之妙,其孰能与於斯。故曰:化而裁之之谓变,推而行之之谓通。通变之理得矣,吉凶之义存焉,故能为妙为元,尽善尽美。

其为气也,將来者进,成功者退,如蛇在灰,如鱔在尘。

气,五行之气也,播於四时,如春则木旺、火相、土死、金囚、水休。迎之以临官、帝旺,將来者进。背之以休、废、死、绝,成功者退。五行之气迴圈进退,人之行运每居一辰,相者既进,旺者则退,当权者用之为福,不当权者用之无益,若五行气过则退。蛇鱔皆属火类,火至囚死为土,休废为灰,巳中三兽为蛇、为鱔、为蚓,故知蛇鱔为火,至囚死休废则在尘在灰,是土进而火退也。莹和尚曰:鱔蚓为水土之属,居尘必忧。滕蛇乃灰火之神,处灰为乐。方以类聚,物以群分。顺其所欲则吉,乖其所起则凶。即物可以观造化也。人之行运,虽同一宫而气有进退,所处不异而命有生死,见其不可不精休旺,穷通变也,此说得之。

其为有也,是从无而立有,其为无也,天垂象以示文。

此正明五行之气是从无而立有,故借天象五星以明之。盖播物之初,孰为之有,太极之后,谁为之无。有出於无,无生於有,在天成象,在地成形,变化见矣。

其为常也,立仁立义。其为事也,或见或闻。

五行在天为五星,在地为五岳,在人为五臟,推而行之,则为五常。常有可久之道,易曰:立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。人之道非仁与义则不能立也。书曰:五事一曰貌、二曰言、三曰视、四曰听、五曰思,五常、五事,皆五行之变化,与人事相通。人之性情去就见闻动静,皆不逃乎此数。或见或闻,如金木水火土则见而宫商角徵羽则闻,貌言观所思则见而肃叉哲谋圣则闻。盖五行之用,至不可胜穷,非圆机明智之士,孰能精察而默识之哉。

崇为宝也,奇为贵也,將星扶德,天乙加临,本主休囚,行藏汨设。

崇者,卑之反。奇者,耦之对。物以积而高,高之为崇,在五行上生下是也。物以无与耦之为奇,在五行异而乃群是也。將星,月將也。德,天月德也。天乙,贵神也。生年为本,生日为主。休囚对生旺言。人命年月日时四柱有五行上生下、有三奇乙丙丁,更带將星德贵,主本生旺得地,所谓吉將交临而福臻成庆,此为至贵之命。赋先言崇奇为宝贵,后言生本忌休囚,见崇奇为难遇,以主本为切要,而诸方神煞则次而言之,是知命以五行为先,生旺为上,將星德贵又神煞之最吉者歟。徐曰:崇以主本言,凡命中掌寿、掌財、掌灾福之辰,亦谓之崇。奇以禄马言,凡命中財官、印食亦谓之奇。德者,日支德辰,即六合也,如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯时,九月將在卯扶其生日,五行九月金土六合,卯戌合、乙庚合、戊癸合,如此五行各不居休败之地,则贵。似非赋义。

至若勾陈得位,不亏小信以成仁。真武当权,知是大才而分瑞。

此举水土以例其余。勾陈为土之將,其于常也为信。真武乃水之神,其于常也为智。信也者,足以达於圣。智也者,足以撰其道。五行之用,独善於兹。得位者,戊己生七月,母在子乡。当权者,壬癸生七月,子居母家。二物同源,俱生於申故也。徐以戊己坐临寅卯並亥卯未,壬癸坐临午巳及辰戌丑未,下有官印、禄马旺相库墓为得位当权,似与赋义有背,不若只以上生四季,水遇三冬为是。

不仁不义,庚辛与甲乙交差。或是或非,壬癸与丙丁相畏。

上言当权得位,则不交差不相畏也。若甲见庚、乙见辛、丙见壬、丁见癸,犹二女同居,两男並处,阴阳不合,不成庆也。庚辛主义,甲乙主仁,以交差故不仁不义。丙丁主礼,壬癸主智,以相畏故或是或非。若庚合于乙,辛合於甲,则刚柔相乘,仁义兼济,非交差也。若丙见癸官,丁合壬禄,则阴阳相配,水火既济,非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁,庚寅、辛卯为不义,缘寅申庚甲之交差,卯酉乙辛之暗战,丙逼壬则丙非壬是,丁逢癸则癸是丁非,子午同然,巳亥一致。凡命遇此一辰,始可言之。

故有先贤,谦己处俗。求仙崇释,则离宫修定,归道乃水府求元。

仁义每乖於得失,是非常绊於荣枯,於是日用不知,曾无休息。故有先贤,谦己处俗,求仙割爱,少私寡欲,或崇释以灭心之火,或归道以益肾之精,內守精神,外除幻妄。达物我非有,明色空究竟者,莫非是也。

是知五行通道,取用多门,理於贤人,乱于不肖,成於妙用,败於不能。

道无乎不在,物无乎非道。五行变化通乎大道,何所不该。其取用不一,故谓多门。如识者取之以修定,仙者取之则求元,自非领悟之士,岂能与此。是故贤者得之,能穷理尽性,达五行之妙用。愚者失之终,亦自昧而无所得。能者养之以取福,不能者败之以取祸。易曰:苟非其人,道不虚行。

见不见之形,无时不有。抽不抽之绪,万古联绵。

见不见之形,如十干禄寄十二支,有见不见之形存焉。甲禄寅,寅为显见之禄,不见寅而见戌,以五子元遁至戌,见甲戌,成为甲之禄堂,此所谓不见之禄。甲以辛为官,辛禄酉,甲受金鸡酉为明见之官,不见酉而见未,以天官遁甲入羊群,未上有辛,此所谓不见之官。抽不抽之绪,如阳气生子旺卯终午,阴气生午旺酉终子,阳生则阴死,阴变则阳化,子午乃阴阳化生之始终无极也。阴极则阳生,阳极则阴生,气自子午中孚甲抽轧而出,出入无间,往来不穷,如丝绪之联绵,万古不断之义。太元云:见不见之形,抽不抽之绪,则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更休更旺,一显一晦,一缩一抽,绵绵常存,无时不有。盖阴阳五行有见不见,有抽不抽,其理元妙,其机发泄,无物不有,无时不然,有天地人以来便如此,要顿悟何如。

是以河公惧其七煞,宣父畏其元辰。峨眉阐以三生,天全士庶。鬼谷播其九命,约以星观。今集诸家之要,发其偏见之能,是以未解曲通,妙须神悟。

元辰、七煞,煞之最凶,命稟五行,斯患孰逃。上古圣贤如河上公、仙之流也,文宣王、圣之至也,犹惧是二者,况其下乎。於是著书济世,吉凶祸福告在未萌。峨眉仙阐以三生非不精也,鬼谷子播其九命非不通也,指陈元言,幽奥难测,故云约以星观,无全士庶。三生,禄、命、身也。九命,身命两宫、禄马二位、生年、胎、月、日、时也。珞琭子参集诸家之要旨,略其偏见之能,独发心得之见,著为是文。大解元义,曲通妙机,在学者神悟而变通之,斯为善矣。

臣出自兰野,幼慕真风。入肆无悬壶之妙,游街无化杖之神。息一气以凝神,消五行而通道。

臣者,对君之称,兰野,地名,自敍所出。幼慕真风,则其志大矣。悬壶化杖,乃壶公费长房故事。称前人之至妙,悔在己之无能。外绝所欲,內无所思,息一气以凝神,消五行而通道,故著此赋,名消息焉,盖造化有消有息,故云。

乾坤立其牝(音同品)牡,金木定其刚柔,昼夜互为君臣,青赤时为父子。

此消息造化之大规模也。乾属阳,为天道、君道、夫道。坤属阴,为地道、臣道、妇道。乾以动为体,曰辟广。坤以静为体,曰闔(音同和)户。乾坤立阴阳牝牡之合,两者交通,斯五行变化在其中矣,易其乾坤,正此义也。仁柔义刚,金水性之所司。一阴一阳,刚柔相推,独刚而无柔则不能生变,独柔而无刚则不能生化。昼为刚,生变以进。夜为柔,生化以退。积刚柔而成变化,则昼夜而成进退。昼为阳以象君,夜为阴以象臣。昼夜之道,其微有消息,其著有盈虚,其分有幽明,其数有生死,一泰一否,一损一益,终始之相因,新故之相代,荣辱之所至,福禄之自来,莫不本诸此也。五行之神曰帝,东方青帝之父,生南方赤帝之子,青赤之理,父传乾道也,言阴阳五行之中有君臣、父子、夫妇之道存焉,是造化之大旨,通乎人伦也歟。

不可一途而取轨,不可一理而推之。时有冬逢炎热夏草道霜,类有阴鼠棲冰神龟宿火。

此言阴阳五行之道微妙难通,隱奥难测,不可只一途取轨,一理而推之。如冬寒夏热,此理之常、时之正也。若冬逢炎热,夏草遭霜则非其时矣,非其时而行其令,是可以常理拘乎。鼠火龟冰此理之有,类之宜也,阴鼠棲冰、神龟宿火则非其类矣,非其类而居其所,是可以一途论乎。常者易究,不常者难穷,造化岂易言哉。邹子吹律而寒谷回春,孝妇含冤而六月飞霜,古今纪灾异,此类甚多,不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛,绩而为布,水蚕之脂,登而为俎,此世之所知也。神异经曰:北方有层冰万里厚百丈,有鼠重万斤,毛长尺余,在中藏焉,通阴鼠之棲冰也。尔雅曰:一日神龟,十日火龟。郭璞赞云:天生神物,十朋之龟,或游於火,是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生、夏至一阴生为冬逢炎热、夏草遭霜,以癸禄在子为人元,丙以癸为官印,戊禄在巳为人元,癸以戊为官印,为阴鼠棲冰、神龟宿火,恐非赋义。

是以阴阳罕测,志物难穷。大抵三冬暑少,九夏阳多。祸福有若祺祥,术士希其八九。

上文言冬热夏霜、冰鼠火角,非阴阳常理,物类相感,故云罕测难穷。此反照破上文,言时有冬逢炎热,大抵三冬暑必少也,夏草遭霜,大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常,阴阳可窥其奥。祸福当以理推,祺祥显以类应。术士专门论三命五行行年岁运,遇旺相得位之运则泰,退休囚失位之运则否。只道其常,可希冀八九中足矣。人命行年岁运祸福之应,如祺祥之变异,志物之难穷,挟术之士,十分之中,此理亦难希其八九,盖天地无全功,而况於人乎,亦通。

或若生逢休败之地,早岁孤穷,老遇建旺之乡,临年偃蹇。若乃先凶后吉,以源浊而流清。始吉终凶,类根甘而裔苦。

身虽逐运,必假运以资身,势须及时,亦假时而乘势。生逢壮岁运,宜处於旺乡,晚遇衰年运,恰宜於困地,是力隨宜消息,休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者,源浊流清之谓也。幼年建旺面临老伶仃者,裔苦根甘之谓也。若乃较量运气,穷究根源,先察根基厚薄,兼明运限始终,虽未百发百中,亦可希其八九。大抵人命立年为尊,其胎月日时资以次之,故曰:作四柱之君父,为吉凶之主宰而立其年也。明运气之本。推虚实之基而取其月。现安危之兆,察苦乐之原而取其日。定贵贱之本,决生死之期而取其对。辨幼荫之始,究未立之前而取其胎。月管初主,目管中主,时管本主,年则总统之。须要始终兼济,前后相应,则富贵两全,財禄双显,无初吉终凶,始凶终吉之异矣。然而不易得也,或只中末兴隆,亦可为成实之命。

观乎萌兆,察以其原,根在苗先,实从花后。

谈命之说,以年为根,以月为苗,以日为花,以时为实,穷根可以知苗,见花然后知实。是以圣人观乎先兆,见乎未萌,即察其根源则知其苗裔也。徐曰:欲知运內吉凶,先看根元胜负。根元有贵则运临贵而必贵,根元有財则运临財而发財,根元有灾则运临灾而生灾,其说亦通。

胎生元命,三兽定其门宗。律吕宫商,五虎论其成败。

禽分三十六位,支列一十二辰,次而布之,一辰三兽,子人鼠蝠鸞,丑人牛蟹鼉(音同鸵),寅人虎狸豹,卯人兔狐貉,辰人龙蛟鱼,巳人蛇鱔蚓,午人马鹿麋(音同迷),未人羊鹰雁,申人猴猿猱(音同孬),酉人鸡马雉,戌人狗狼豺,亥人猪豕(音同史)貐(音同雨)。凝神子云:象神者即天禄,主大富贵,不象神者,天云不录,具以形神性气断之。胎生元命,只如甲子生人生月癸酉,胎逢甲子元命是同人,如乙丑金人月居己卯,胎逢庚午,以土生金,二说並详,其意不远。或曰:以年取月,以月取胎,现三处承属,谓之三兽有无吞啖伤形,则可以定宗门之出处。阳六为律,阴大为吕。五音总於律吕,律吕相合,分支定干,五行合为五音,是故甲己宫土遁起丙寅,乙庚商金遁起戊寅,丙辛羽水遁起庚寅,丁壬角木遁起壬寅,戊努徵火遁起甲寅,五音皆自寅起,寅为十二月之初,二六时之首也,人之成败吉凶,由此而始。

无合有合,后学难知。得一分三,前贤不载。

道立于两成千三,变於五,而天地之数具,其十也耦之而且,无合有合,如甲与己合,柱不见己而得午,缘午中有己禄,寅与亥合,柱不见亥,而得壬,缘亥上有壬禄,又如寅午戌合,柱不见寅而得甲,缘寅中有甲禄。得一分三,如甲得已为一合,得午为二合,得亥为三合,此乃得一禄而分三禄,与前见不见之形,抽不抽之绪,交相贯穿。李虚中论支干合全格,年月日时胎五位能合干支全,言子则丑在,言寅则亥在,言甲则己在,言乙则庚在。禄干五位如带甲乙丙丁戊,自然合起乙庚辛壬癸,十二支如带寅卯辰巳午,自然合起未申西戌亥,或於子丑位有禄马加之,则十干十二支皆合全矣。徐曰:无合有合,即刑合丑子遥巳等格得一者,既见有寅刑巳丑破巳,而丙戊被刑破而出,则便分三而行,是三合巳酉丑也。古歌曰:虎生奔巳猪猴走,羊击猪蛇自然荣,此说亦通。

年虽逢於冠带,尚有余灾。运初至於衰乡,犹披鲜福。

年,太岁也,运,大运也,年虽逢於冠带,犹披暴败之余灾,运虽至於衰乡,犹带旺官之鲜福,此行运所以有前后五年之说,二句互文见义。

大段天元羸弱,宫言不及以为荣。中下兴隆,卦凶不能成其咎。

天元,十干也,干以生旺为荣,若衰病死墓绝则天干羸弱,虽所临宫分之吉,如得財官將星天乙之类亦不及以为荣,中,地支也,下,纳音也,中下俱临五行兴旺之地,虽八卦定分为凶,亦不能致灾。徐曰:凡命天元临財官之地,而生不得时,本气羸弱,上下五行休旺又不相辅,虽宫遇禄马之吉,亦不及以为荣,如庚辛生於春月,別位有火剋金,金见寅卯甲乙为財,缘木中旺火害金,而金又不得其令,虽宫属財吉而反发凶祸之例是也。中者,人元,下者,支元,如丁以壬为官印,中下禄马建旺成庆,虽火临绝地,却乘中下之贵。成鉴曰:禄虽绝而建贵。陶朱云:绝禄亡时不为凶兆是也。或以一吉三生属九宫,五鬼绝命属八卦亦通。

若遇尊凶卑吉,救疗无功。尊吉卑凶,逢灾自愈。禄有三会,灾有五期。

立年为首,其胎月日时资以次之,大运为尊,其太岁小运资以次之,若遇本命与大运德合于建任之乡,其岁运日时凶而不能为咎,大运与本命爭战于死囚之地,其岁运日时吉而未足为救,故曰云云。禄有三会者,长生帝旺库也,其为至吉之地,灾有五期者,衰病死败绝其为至凶之地,盖禄对灾言,非干禄之禄,当以活看,今之学者,但举三合,而以金逢巳酉丑。木居亥卯未,火得寅午戌,水遇申子辰便是禄有三会,非也。徐言以八字中內外三元有最得力者为尊,即用神也,用神不可损伤,若有损伤则虽別位之吉不能救,若年月日时內外三元虽有剋战,但不损於尊者,即逢灾自愈也。更切消息所损之神,主何吉凶,害命则身灾,害妻则妻灾,害官则官失,其说有理,但尊卑字欠通。

凶多吉少,类大过之初爻。福线祸深,喻同人之九五。

凶多吉少之命,以其休囚无炁(音同气),故不宜於进用,有类大过初爻,其爻辞云:初六借用白茅无答,六阴柔无过人之才,初在下非有为之时,可以遁世而避位,戒人以慎之道也。夫子曰:慎斯术以往其无所失矣,正此意也。福浅祸深之命,以五行相剋而无气,非谋望进用之宜,喻如同人卦中九五爻辞云:同人先號咷(音同桃)而后笑,大师剋相遇象曰,同人之先以中直也,可见直道难行,戒人以自剋之意也。

闻喜不喜,是六甲之亏盈。当忧不忧,赖五行之救助。

闻喜以盈为言,盈者,益也,不喜以亏为言,亏者,损也。损益之道由六甲而推之,或以空亡为天地虚脱之辰,太阳命爱於阳宫,六阴命畏於阴位,岁运行年遇禄马贵人,在空亡五行之亏盈相制,是闻喜不喜也。当忧不忧是五行休废之处逢生,如木得甲申癸巳之例,假如戊申人得丁酉暴败破碎自刑,丁酉死火巳化为土子,传母道甲寅人运至由上冲刑反吟,禄马俱绝,为旺金所制,遁见壬申是干救神,术云,绝处逢父母,变灾为福是也。余见六甲五行其说圆活,或元命八字有亏有盈,有救有助,或行运流年有亏有盈,有救有助,不可执定。亏盈者,或吉或凶之谓也,救助者,制凶扶吉之谓也。

八孤临於五墓,戌未东行。六虚下於空亡,自乾南首。

甲子旬中戌亥为空亡对冲为六虚乃辰巳也,戌亥为乾金之位,在西极之北隅迤邐(音同椅、李),甲戌甲申自乾南首,故寅申巳亥四孤之地,辰戌丑未五墓之乡,向戌未而东行,顺空亡而逆转,或以八孤者除辰戌丑未乃五行之墓,其余八音孤虚之辰,孤临於墓,如甲酉人孤辰在亥而寡宿居未,五行之墓寄予四气之中,其气皆隨月建而来,行东之戌与未乃火木之墓,水自亥生,火从寅起,火木之气皆自寅首之,东行而钟藏於戌未之墓,如乙丑生人以亥为六阴正空亡,亥冲巳为六虚,亥为乾天,巳为冀地,巳乃南方之首神。或云:六虚下於空亡,孤既东行,虚则西回,二者尝相对,此总论十二支中神煞之名,顺逆迴圈,孤虚空亡五墓为人命之最要者歟。

天元一气,定侯伯之迁荣。支作人元,运商徒而得失。

以干为禄,故天元清秀,吉將加临,人得之则贵。以支为命,故支元纯粹,四柱比和,人得之则富。此天地之分,干支之別也。天元一气不是一样,如今谈命者所指以其象天,故云一气天禄之所司也,须禄带天德官印,贵食五行,四柱中兼得生旺气者至贵,商贾之徒,详以人元定財物之得失,须观有气无气,当究进神退神,故下文云:財命有气財绝命衰,运对定而言,定则决定,运则流转但看財命有气,逢背禄而不贫。若也財绝命衰,纵建禄而不富。

人生以財命为主,五行所剋者谓之財有炁,谓財与命皆得寓於五行生旺之地,虽四柱背禄,使之无官亦不至贫贱,若命与財俱无气,虽得月建坐禄,使有小官亦不能致富贵,如庚寅木剋丙戌土为財,土旺在戌,身命二水至东南,戌虽背申之庚禄,以其財命有气,故不贫。又如甲辰生人得丙寅火,以金为財绝在寅辰士,至寅为命鬼兼通空亡,財绝命衰,虽月建坐禄,以財命无气,故不富。前云以干为禄,向背定其贫富,盖指財命两宫各宜旺地,不但八字行运皆然,徐说以財命有气如甲乙见巳午等,月建禄不富,如甲乙生寅卯等月,宜並详之。

若乃身旺鬼绝,虽破命而长年。鬼旺身衰,逢建命而夭寿。

破命长年,以其本命旺宫逢绝鬼者是也,如火在巳宫值水,木居寅地逢金,土到申乡遇水,金归亥中逢火。逢建命而夭寿,以其本命衰乡逢旺鬼是也,以土到寅中见木,火归亥地逢水,金在巳乡得火,火居申位逢金,俱以纳音取之,五行之理受制则夭,制物则寿。旧云,建命主长寿,破年主夭殤,故竹轮经云:建命未必延长,被命未必夭寿,此珞琭子所以消息也,天元论贵,人元论富,財命论贫富,身鬼论寿夭,各指其重者言之也。

背禄逐马,守穷途而恓惶。禄马同乡,不三台而八座。

禄者,爵禄之谓也,马者,车马之谓也,人命重禄马,故先言之,禄马皆可以致富贵,若禄背之而去,马逐之而散,二者俱失,所以守穷途而恓惶。背,如阴阳之相背,非所谓向也,逐,如散逐之逐,非所谓追也。如癸亥人得甲寅月,癸禄在子,寅以背之,驛马在巳,寅以刑之,前因刑而逐去其马,后因背而不能及禄,马在面前,禄在背后,向前趁马,禄又不来,向后待禄,马又渐远,此与捍禄拦马相反。同乡用日干遁禄,时干遁马,五子元求之则可知,仅令庚午人得壬辰日丁未时,便以丁壬庚子遁至戊申,缘庚禄午马同在申上,其本命相得尤佳,又如甲申人丁丑月己亥日丙寅时,其生时於帝座上会同禄马,兼甲申己亥丙寅皆稟五行清旺生气,故应晚年有非常之遇,所以位至三公,寿逾七十。徐论以禄为官,马为財,见伤官为背禄,见比劫为逐马,如甲人生三春九夏,天元更透丙丁甲乙或亥卯未之例,酉逢刃壬午癸巳等日,柱有丁巳丙戌归逢丑巳之例,岂仅守穷途而悽惶者乎。

官崇位显,定知夹禄之乡。小盈大亏,恐是劫財之地。

夹禄,癸禄,即如癸丑得癸亥之例,劫財,劫煞,如丁丑得丙寅岁水以剋火为財,丙寅乃自生之火,可谓小盈,丑人以死绝在寅丑,土受寅木之制,为財化鬼,斯所谓大亏也。三命以財旺为佳,人以有財为福,若值劫地纵禄命有一二吉处,亦不免太过。徐论,夹禄如癸丑日癸亥时不可本禄上为岁首,合化相害,更不可剋坏天干,衝动地支,夹贵不住,走了贵气,所以福聚之地,不可有伤,祸聚之地,不可无败,五阳干见五阴为劫財,五阴平见五阳为败財,劫凶手败,其解尤著。

主月带禄,入仕居赫奕之尊。重犯奇仪,蕴藉抱出群之器。

王廷光解:生月带禄以生月为运,元带天禄生旺之气,顺行运者,主平生温厚,为福最多,举生月而生日生时可知矣。四柱五行,互相带禄,兼乘生旺之气为贵。莹和尚解:本命於生年生月日日求之,如庚子人甲申月,但得乙未日癸酉时拱申猴之贵也。徐子平解:未酉人秋生,丑卯人春生,辰午人复生,戌子人冬生,四生人逢之为禄贵,须要生日支內天元自旺生时不临休败,行年更坐禄多为生月带禄。余见以戊日逢乙巳月,壬日逢己亥月,癸日逢戊子月,干支带官禄或年日时所坐之支得生月干,以壬寅日得甲辰月,辛酉日得辛日月之例,入仕定居赫奕之尊。重犯奇仪,王廷光解:乙丙丁为三奇,戊己庚辛壬癸为六仪,十干用九而遁去其甲者之谓仪,如乙巳生得辛巳月日辛为仪,乙为奇乙,以辛巳为生成官,又坐官禄长生学堂,二巳乃重犯奇仪,奇仪者天地阴阳耦合英秀之气也。莹和尚则以甲戌庚乙丙丁,法天地二仪。李仝则以子加寅顺数至年月见本命。余观遁甲论三奇六仪,王廷光之解为是。

阴男阳女,时现出入之年。阴女阳男,更看元辰之岁。

男女之別,男尊女卑,阳位本男,阴位本女,今言阴男阳女,失其序矣。既失其序,则运有逆顺,大运出入之年,虑招不测之咎。阳男朋女,各得其宜,大运迁变之年,更看元辰等煞。是故吉凶悔吝生乎动者也。行运为三命之最要,徐子平解此最详。元辰是当生元有害官印之辰,前云出入之年,此论元辰之岁,其理无二。至於论节气之浅深,財官之向背,皆前人所未发也。

与生地之相逢,宜退身而避位,凶会、吉会、伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击。

此论运中所遇吉凶祸福。生地相逢,莹和尚则以本命长生中逢鬼旺,如金逢乙巳火、土遇庚申木、火见甲寅水、木逢辛亥金。王廷光则以五行有父子相继之道,父壮则子幼,子强则父衰,子父同处,子既来矣,父已成功,自当告退,是知他生我而休,子代父位也。易震为长男用事,而乾父退居西北,亦是此理。徐子平则以庚辛生人,运到申酉,以火为官禄,火至申酉病死,木为財帛,木到申酉死绝,官財俱无,即建禄不富之说也,恐非赋义。行年岁运禄马五处皆在生旺之地,共来扶我元命,谓之吉会。共剋我元命,谓之凶会。伏吟者,大运与元命相对。以阴遇阴曰错,以阳遇阳曰差,人命有阴阳错杂,人运有阴阳交差。元命与运在东南,而遇太岁在西北,谓之天冲。元命与运在西北,而遇太岁在东南,谓之地击。吉会、凶会言运,遇伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击,其间亦有吉会、凶会,未必皆凶也。如甲子金命,伏吟庚子土为吉,戊子火为凶,反吟戊午火为凶,庚午土为吉,西北冲东南,主动改出入,是內冲外也,东南冲西北,虽冲而不动,是外冲內也,遇此者,皆主不寧。其间吉凶两存,阴阳错差,则纯阴纯阳不生不成,所作多奇而不耦,或曰:天冲地击,乃天干地支大运与元命相衝击,非专指五行阴阳绝灭之地也,岁运得此,更在反伏吟上,则其为凶会可知,四柱寓於其上,纵贵不寿。

或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗,三元九官福臻成庆,祸並危疑。扶兮速速,抑乃迟迟。

此皆言行运所遇之神煞也。命前四辰曰四煞,乃寅申巳亥四冲之劫煞也。命前五辰曰五鬼,乃子人见辰,亥人见卯也,或指辰戌丑未为四煞,五行遇剋为五鬼。六害寅巳之例,七伤亡煞等神。或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄,皆是三元九宫內诸神煞之名,岁运逢之故多为凶。若元命三元九宫五行生旺,为福之臻尚可以成吉庆,以五行为神煞之先也。若三元九宫五行四柱在衰败之地,岁运又值诸凶煞,所谓祸並危疑者歟。煞扶乃速速成灾,福抑乃迟迟为庆。余以二句並兼祸福言,扶祸则速,扶福则迟,抑福则速,抑祸则迟。徐说元命犯辰戌丑未,大运又行到其上,谓之四煞。大运干为鬼制,財剋官印与太岁同,谓之五鬼。丑未生人,柱中元有丑未,更大运在辰戌丑未,却遇太岁在子午卯酉者,谓之六害。运中逢七煞谓之七伤,如甲乙人用庚辛为官,运在南方,或逢寅午戌巳与未,太岁是也。四煞轻,五鬼重,六害轻,七伤重。运逢之轻,岁遇之重。天罗地网,戌人不得见亥,亥人不得见戌,谓之正天罗。辰人不得见巳,巳人不得见辰,谓之真地网。中间又分亥见戌、辰见巳为尤重,遇之者灾病连绵。大凡推运,须看生年太岁与运生剋,生剋已定,然后参诸神煞,则吉凶无不验矣。

历贵地而待时,遇比肩而爭竞。至若人疲马劣,犹托財旺之乡。

孟子云:虽有鎡基,不如待时。若运入贵神之地,待时数符合则有福庆。最忌者比肩也,如比肩並行之运,必有爭竞,弱者伏强,在吉凶神煞升降言之。若禄马气衰,但得禄財命財旺相,亦可扶持。或曰:比肩爭竞,如两庚夺一丁、两丙食一戊,分擘(音同播)其福,如此者交相是非。人疲马劣,本命支曰人元,兼驛马皆在五行衰败无气之地,其所以不为灾者,以財旺,如戊午火命,驛马在申,申中金旺火衰是也。徐解历贵地而待时,如壬辰、癸巳生人,用土为官禄,用火为財帛,而生月不居九夏,不在四季,虽历贵地,犹待四时,基本元有元无也。遇比肩而爭竞,如壬辰、癸巳更在九夏、四季得其官禄之时,大运又在火土分野,却遇太岁在壬癸年,亥子丑亦同,或为冲刑,或为破害,主称意中夭横。人疲者,人元疲乏也。马劣者,所合之辰马弱也。如甲午生人,运行西方,午为人元属火,火到西方死绝,人疲也。甲以己为財,午內有己土,己到西方亦自衰败,马劣也。午虽疲乏,犹赖西方金旺为財,秋金怀壬癸,亦可与己破鬼生財,此说得之。

或乃財旺禄衰,建马何避掩冲,岁临尚不为灾,年登故宜获福。

剋者之谓財,寓者之谓禄,乘者之谓马。马为扶身之本,禄为养命之源。禄临贵而迁官,马临財而获福。禄財驛马兼得之则富贵两全,偏得之则次。或天禄虽衰而身財犹旺,兼遇驛马来乘,纵使掩伏衝击,岁运尚不为灾,况后岁运更在五行生旺会合丰登之处,故宜获福之多矣。掩者伏吟,冲者反吟也。假令癸亥生得乙巳岁退禄,水虽绝在巴,而以水人剋火为財,火旺在巳,兼巳上乘马,虽巳亥相冲临於反吟之上,以身旺之財不为灾咎,若岁运不相冲,临在三合、六合、五行生旺之地,又逢財遇马,可谓年岁丰登,故宜获福者歟。徐曰:此节与前意同而理异也,如丙午人运至西方,虽財旺而禄衰,下元建马为助,言酉中有辛合丙则不畏掩冲,此与中下兴隆不殊。前说財运掩冲固不为忌,此论岁临运位亦未可便言凶咎。太岁为造化之主,百煞之尊,来临压运,多凶少吉,若三元內外五行官印有用,亦可以利见大人而成吉会,財帛有用,亦可以因贵人而发財帛。且如生日是壬午,大运是庚午,岁是戊午,此言岁运共临,亦为吉会,次年交辛未,其气不殊,官印財帛有用,其获福宜也。

大吉生逢小吉,反寿长年。天罡运至天魁,寄生续寿。

丑为大吉,未为小吉。如癸未日生人行丑运,或丁丑日生人行未运,不得谓之反吟,皆谓之生气。癸受气于巳而成形于未,丁受气于亥而成形於丑,故曰生逢。如六壬课发用丁课在未癸在丑,亦此意也。丑未为阴阳之中会,天乙贵神所临,主与本逢之则有长年之寿。辰为天罡,戌为天魁,如庚戌生人行辰运或甲辰生人行戌运,不得谓之反吟。庚受气于寅而成形於辰,甲受气于申而成形於戌,皆是生气。鬼谷子云:罡中有乙魁里伏辛是也。前云生逢,后云寄生,义不殊也。或曰:此后八句再明反吟吉凶无固必之义,假令乙丑阴命,男在六月生,遁见癸未,木虽本命,生月相剋,会主夭伤,却为乙丑纳音金剋癸未纳音木,反寿长年。歌云:便將生月用为身,却以纳音回作命,身衰剋命短天年,命往剋身长寿命是也。仅令戊辰阳命,男在三月生,计五岁起运,顺行五十六运至壬戌,纳音水,来生戊辰木,又三月天月德俱在壬,寄在戌上,又生水,故曰寄生续寿。莹和尚曰:以下四节並用真真印始得其详。乙丑金印,癸未木印,壬申浮水印,甲戌火印,戊辰土印,长生续寿,惟寄与反,除此五干,未有知其然也,缘丑中有乙木,未上有癸水,癸水生其乙水,增长禄元,反寿长年,莫非是也。戌中有甲,辰中有壬,壬水生其甲木,续其丙火,故曰天罡运至天魁,寄生续寿,大要十干为禄定人寿命也。

从魁抵苍龙之宿,財自天来。太冲临昂胃之乡,人元有害。

酉为昂胃之乡,从魁是也。卯曰苍龙之宿,太冲是也。支元取財,今言天来者,缘酉上有辛,卯中有乙,辛金制其乙木,故云財自天来,以其酉金剋其卯木,乙木畏于辛金,禄既被伤,人元受剋,若然酉人见卯为吉,卯人逢酉为凶,位列尊卑,刚柔断矣。徐曰:苍龙属辰,酉生人逢辰,是酉中辛金剋辰中乙木为財,用支內天元为財也。卯人运至酉,金剋木而反相刑,支作人元,故曰有害,害者,是七煞不犯冲刑剋制亦偏阴偏阳也。

金禄穷於正首,庚重辛轻。木人困于金乡,寅深卯浅。

阴极生阳、阳极生阴,阴阳自然之理也。阳金生於巳而死於子绝於寅,阴金生於子而死於巳绝於卯。正死正生之谓重,偏生偏死之谓轻。次以阳木生亥绝申,阴木生午绝酉,阳木申深而酉浅,阴木申浅而酉深。盖寅卯指群木之情,庚辛举众金之类。申是水生之地,木曰困。寅是生火之宫,金云穷也。

妙在识其通变,拙说犹神。巫瞽昧於调弦,难希律吕。

凡命运吉凶祸福,如上所云,赋特言其大概,妙在识其通变。赋辞虽拙而理妙应如神,设若不能通变,譬之巫瞽昧於调弦,希律吕之和难矣。

庚辛临於甲乙,君子可以求官。北人运在南方,贸易获其厚利。

金水有相得之理,水火有既济之道,故特举而言之,日庚辛临於甲乙,则余八干可知也,北人运在南方,则余东西可知也。言君子,见小人则不然,言北人,须亥子方为是。甲以辛为官,乙以庚为官,如庚辛之运岁来临甲乙之人,故曰君子可以求官,在小人反以为鬼也。亥子北方之水,巳午南方之火,以水行运至火,我剋之为財,所以贸易获其厚利。或谓壬癸之位其卦属坎,丙丁之位其卦属离,水归火地,运至財乡,不知壬癸是禄,巳午是命,干支不相入。如壬癸得丙丁,止可谓之禄財而已,不可以贸易言也。谈命者须当分禄命身。

闻朝欢而夕泣,为盛火之炎阳。观祸福之赊遥,则多因於水土。

此记五行之性,明祸福之迟速也,火之性暴而多伤,故钻木而烟飞,击石而光发,朝欢旋泣,今是昨非,由火传薪,莫知其极也。水土为物其性柔和,故於祸福之端得其迟缓之意,盖智与信也,火木性快,易发易休,水土性迟,难成难败。

金木未能成器,听哀乐以难名,似木盛而花繁,状密云而不雨。

言金者则尚水,金得用而木乃成,是以刚济柔也,言木者,则尚金,木成器而金得著,仁者必有勇也,若有金无木,勇而无礼则乱,有木无金,庚辛亏而义寡,金者西方之器也,主哀,木者东方之物也,主乐,乐而不淫者,木遇金也,哀而不伤者,金得木也,凡此者皆大人之命也。若明水火之归中,用乎金水之间隔,由是哀乐不能动其心,乃方外难名之人,若偏阴偏阳,似水盛花繁,偏阳之谓,伏密云不雨,偏阴之谓,见人命要阴阳两停则为应格之命,故下文云云。又曰:金不能成器,借火以陶熔,木未能成功,假金以削刻,故乐必以哀为主,益必以损为先,木盛花繁,秀而不实,密云不雨,晦而难明,两在未测之间,擬议生矣,是故旺而不可无制,衰而不可无生,得处比和,复归纯粹。

乘轩衣冕,金火何多,位劣班卑,阴阳不定。

前论水火以相济而成庆,次论金木而为官乡,是知水贵升,火贵降,木要济柔为刚,金要损刚益柔,则互用为庆,其间独有金刚火强,不可不知也。金至坚之物,非盛火则不能革化,火至暴之物,非金无以显诸用,金火两停方为铸印之象,故赋云:乘轩衣冕,此君子之器也,须金火两停者当之,若火多金少,金多火轻,皆为凶暴之命,金旺於西方,火旺於南方,各恃其势,则为自刑之刑,如此之命虽日时有用,终归于位劣班卑而已,是阴阳不能定分故也,金阴也,火阳也,既阴阳两偏,则贵贱高卑无所定著,况有金而无火,有火而无金,其为凶徒又可知也。或曰:人命四柱五行,金火多者不足贵,以金刚不能顺物,火暴而难益其生,为气不常,故君子之道鲜矣,庚人得丙,辛人得丁,纯阴纯阳,为剋为鬼,是为阴阳不定,虽有出身,亦位劣班卑,不能大显亦通。

所以龙吟虎啸,风雨助其休祥,火势將兴,故先烟而后焰。

此为上文五行相剋,或未成器,合贵不贵,此又言相剋相生之性,因以龙虎烟焰为喻,若五行各得其所,则如龙行雨降,虎啸风生,又如火旺先有其烟。后有其焰,或以龙吟虎啸二句,喻人年吉而岁运又吉,若初凶后吉者,必不然。譬若火之始然先烟而后焰也,盖烟生於火而能鬱火,烟以有气未通为义,岂非火外景而內晦,烟达而后生,不犹人之始凶终吉者哉。徐解:龙吟虎啸当以戊辰甲寅,其说甚详,不然但遇寅与辰相得,亦是先烟后焰,明阴阳气顺有次序,此与其为气也不殊,终非赋义。

每见凶中有吉,吉乃先凶,吉中有凶,凶为吉兆。

此本上文言,吉凶相为倚伏,如前论从魁抵苍龙之宿,財自天来,吉也,是酉中辛剋辰中乙木为財,辰乃水乡,复能夺辛金之官,论財却不缺,而失官为凶,太冲临昂胃之乡,人元有害,凶也,却木用金为官,酉则不背官禄,凶中反吉,赋意始於说运,次议五行,之后再详言之,又如火人行水运,则是七煞,凶也,或用水为官,吉也,水行巳午运,南方获利为財吉也,却下有戊己七煞,凶也。如此极多,要学人深造变通,以根本取最重者言之。曇莹曰:吉凶之相仍祸福之相,因阴阳之常理也,世固有吉人凶于吉,凶人吉於凶者,君子所不道也,亦道其常而已,凶若胜吉,吉蕴的中,吉若胜凶,凶藏吉內,驳杂生於纯粹,比和出於战爭,故曰吉中有凶,凶为吉兆。

祸旬向末,言福可以迎推,才入衰乡,论灾宜其逆课。男迎女送,否泰交居,阴阳二气,逆顺折除。

此言灾福吉凶由於行运祸旬向末,如见凶运十年终满前交吉运,若当生年月气深,或行年太岁扶助,向禄临財不须待交运,只在此运末便可迎祥而推之。才入衰乡,人命久历福地,方交背禄財绝之运,然未可便以凶言,是论灾於逆课也。男迎女送,阳男阴女,运顺行也,一运十年,更分前后各五年,凡入吉运得节气深,男迎者前五年发福,女送者后五年发福。或曰,男详大运初入之行,迎何灾福,故云迎,女详大运將出之年,送何灾福,故曰送,男迎女送,否泰交居作一义看,迎吉送凶,迎凶送吉,是否泰交居也。阴男阳文,阳男阴女,依逆顺行运折除,即前折除三岁为年也,看新旧运上有何吉凶以运数言。曇莹曰:此论行运务指长生次於衰地,如金生於巳而衰於戌,戌上男顺行于死囚休废,女逆行於帝旺临官,次如巳上男顺旺申酉之乡,女逆困於寅卯之地,故云祸旬云云。阴阳二气盖言小运乃年之气也,大运是月之气也,日干为运,月干为气,小运则从生日后交,大运则论其气而过,二气运行由我命者也,故曰阴阳二气云云。

占其金水之內,显于方所分野,標其南北之间,恐不利於往来。一旬之內,於年中而问干,一岁之中,求月中而问日。向三避五,指方面以穷通,审吉量凶,述岁中之否泰。

此言运行东西南北金木水火之乡有利不利,兼岁中否泰言也,王氏曰:木火金水乃四方专一之气,各擅方所分野,如春之辛卯,夏之戊午,秋之癸酉,冬之丙子,四方各抱自旺之气,而不可相犯,故五行旺气取仲一辰,谓之曰虎煞,如东方之木往西方逢金,南方之火来北地遇水,所谓煞忌四仲物禁失道,曰君曰父,不可两亡,以其相剋,往必不利,若五行衰绝无气逢相冲,往来则反互用为福,如乙亥火得癸巳水,火至巳而旺,水至亥而旺,互换逢旺,往来何伤,壬寅之金为臣不强,庚申之水事君不暴,独佔一隅奚有造化,盖禄旺贵其自亨,患难欲得相救故也。一旬之內於年中而问干,以年之干则有以知甲之所寓,於是同旬之生也,一岁之中求月中而问日,谓一岁之中则有异者,阴阳男女之命也,求於月而问日者,欲知节气日数以定几岁为行大运之法也,运之行也,直向三元生气进五鬼绝路,指陈方面,究通阴阳,观禄马之向背,大运之盛衰,由此以审吉凶,不出指顾间能述岁中之否泰。或以生炁、福德、天医为向三,绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为避五,徐曰:占读去声,看当生岁月所占,如木用金为官在阳命男运出未入申,阴命男运出亥入戌,是向禄临財于金木分野之际,如金用木为財,阳命男运出丑入寅,阴命男运出巳入辰,是向禄临財在木火方所之中,更加太岁月令气候扶同言之,標对本言,又有標准之义,则是命基本也,南者,向明而往也,北者,向北而来也,此言运气出入动静,或吉或凶,不可驳杂,或遇交运之年,不可轻举,一旬之內於年中问干,是月中求日也,一岁之中求月中问日,是年中求月也,向三避五,是岁中求吉利方所也,凡坐作进退,向吉避凶莫大於此矣,一旬十日也,年中生日也。凡在一月之中,一旬之內,將生日天元配合而言,则知其日中之休祥,定立生日为主也,一岁之中取月令以生剋配合而言,则知其月中休咎也,且如人生得地须太岁为尊,是一岁之中求生月带禄或官印,原有原无,是月而问日,乃看命总法也。

壬癸乃秋生而冬旺,亥子同途,甲乙乃夏死而春荣,寅卯一揆(音同魁)。

此言人命有生旺死绝,而行运所值有宜与不宜,通指五行言也,庚为众金之主,故居申而生水,水归亥子,冬天而旺,壬为聚水之源,故居亥而生木,木归寅卯春天而旺,甲为群木之首,故居寅而生火,火归巳午夏天而旺,戊为众土之尊,故居巳而生金,金归申酉,秋天而旺,壬癸亥子一类,水也,水生於申而旺於子,甲乙寅卯一类,木也,木旺於卯而死於午,故壬癸秋生,而各旺,甲乙夏死而春荣。

丙寅丁卯,秋天宜以保持,己巳戊辰,度乾宫而脱厄。

此指纳音言也,丙寅丁卯炉中火,火之旺也,至秋宜以保持,以火至秋而死,况他火乎。己巳戊辰大林木,木之盛也,度乾官而脱厄,以木至亥而生也,况別木乎,又丙寅丁卯举火之类,火既剋金,秋天保持者何也,言水生於秋故也。已巳戊辰举木之类,木既生亥,乾宫脱厄者何也,言亥有乾金故也。明五行休旺之道,造化自然之理,或元命,或行运,或流岁,皆宜慎之。

值病忧病,逢生得生,旺相崢嶸,休囚灭绝,论其眷属,忧其死绝。

值病忧病,以休囚灭绝为言,逢生得生,以旺相崢嶸为义,值病忧病者,五行病中逢鬼是也。木值辛巳金,火值甲申水,土逢庚寅木,金逢乙亥火,如此之类,休囚灭绝。逢生得生者,五行生处逢生是也。木临癸亥水,火得庚寅木,水值壬申金,金逢丁巳土如此之类。旺相崢嶸,或值之於当生,或逢之於岁运,更看始终隨宜消息五行,生我者父母,我生者子孙,剋我者官鬼,我剋者妻財,比和者兄弟,总在空亡死绝之地,忧居休囚衰败之乡,隨眷属所得言之,此总论五行生乎天地之间,寓於十二支內,有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,內有四吉、四凶、四平也。

墓在鬼中,危疑者甚,足下贴丧,面前可见。

墓在鬼中,乃五行墓中逢鬼,如金畏己丑火,木防乙未金,水患丙辰土,土忌戊辰水,火怕壬戌水,如此之格,或行乎岁运主危疑之甚。足下临丧,以命前二辰为丧门,如辛亥人见己丑,既入墓又临丧,乃足下同为祸。面前可见,言其凶速也,若太岁诸煞大小运临之,忧其不测之灾,防有外服之象。

凭阴察其阳祸,岁星莫犯於孤辰,恃阳鉴以阴灾,天年忌逢於寡宿。

寅卯辰人巳为孤辰,丑为寡宿,其寅辰为阳之位,丑巳为阴之位,故曰凭阴察其阳祸,岁星莫犯於孤辰。巳午未人以申为孤辰,辰为寡宿,未巳为阴之位,申辰为阳之位,故曰恃阳鉴以阴灾。天年忌逢於寡宿,天年犹小运也,岁星犹太岁也,阳以孤辰为重,阴以寡宿为重。徐曰:阴以阳为对,阳以阴为耦,言阳则未尝无阴,言阴则未尝无阳,故凭阴可以察阳,恃阳可以鉴阴。岁星者,太岁也,不可在孤辰之上,假令寅卯辰人遇太岁,在巳,寅人勾绞,卯人丧吊,辰人谓之控神煞,又谓之邀神煞,主阻碍抑塞天年,亦太岁不可在寡宿之上,如寅卯辰人遇太岁在丑,辰人勾绞,卯人丧吊,寅人谓之窥神煞,又清之迫神煞,主人窥窃逼迫陷害,或三元剋我,岁运不和,是五行禄马为害之年,为凶尤甚。

先论二气,次课延生。父病推其子禄,妻灾课以夫年。

五行相生为父子,其为传受之气,青赤等类是也。阴阳相制为夫妻,其为交合之辰,支干等类是也。假令金病无疑畏火,急求水以救之,以金生水为子能剋火故也,又如金之灾者恐值火也,且看火之休旺何如,此乃救解二法,最为详要。徐曰:二气者,阴阳也,延生者,命运也,先別阴阳,次分命运。父病二句是明阴阳进退之象也,假令庚辰人十月生庚金病於亥,是父病也,庚生壬为子,壬禄在亥,是子有禄也,庚以乙为妻,大运到巳,乙木病于巳是妻灾也,而庚金复得延年,五行俱如此类,如壬癸日生人以庚辛为父,行亥子运,金病死亥子主父母灾,或丁忧。丙丁日生人以庚辛为妻,行寅卯运,金绝寅卯,主妻灾,或丧偶。又如丙寅人大运至戊申,火虽病而丙寅为戊申之父,土至申长生於禄既生,父承子禄之前,虽病亦不至死,如丁卯人行运至甲午,火剋金为妻,金至午而败,可谓妻灾,丁卯火旺於午,又逢天禄,金火相得,阴阳相合,虽五行妻灾,以夫年旺而不为凶,盖父子一体相关,夫妻二体同居,是人之至亲骨肉也,故观其夫子之命,遇凶神恶煞,当刑伤父母妻子,则父病必深,妻灾必重。

三宫元吉,祸逢可以延推,始末皆凶,灾忽来而迅速。

三宫乃禄命身,三元长生之宫,四柱同居是宫,逢禄马贵人五行生旺谓之元吉,更行年岁运逢凶神恶煞,欲为之祸,亦迟延而不至於夭折。三元五行无气,加以岁运凶神恶煞来临,是始末皆凶,其祸之至,迅速而不可救。徐曰:前论阴阳始终,此说人命吉凶,如命內天元人元支元內外岁月时中值贵禄,不居休败,是根基主本,三元元吉,或值行年太岁运命乖危之地,然亦可以推祸至迟延也,若三元內外更有禄马贵气,却八字中冲刑破害,不唯有贵而不贵,又终为凶,人之命如遇吉运,则防因福生祸,遇凶运则灾忽来而迅速,二解同一义也。

宅墓受煞,落梁尘以呻吟,丧吊临人,变宫商为薤(音同泄)露。

命前五辰为宅,命后五辰为墓,煞,劫煞、灾煞、岁煞也,命前二辰为丧门,命后二辰为吊客,人,人元也。古之善歌者,有绕梁之声,善唱者,合宫商之曲,今易以呻吟愁叹,变为薤露挽歌,则丧吊临门,宅墓受煞故也。其或太岁凶煞临並。大小运限刑冲,必致凶祸,切宜预备,或宅墓二位若遇逐年太岁丧门、吊客、黄旙(音同翻)、豹尾、太阴、大耗、將军、诸恶煞入宅,一主呻吟,二主忍痛,三主分离,四主哭泣,此为四声入宅,或云移居避舍可免,此言流岁所遇之凶煞也,人命原有尤重。

干推两重,防灾于元首之间,支折三轻,慎祸於股肱(音同工)之內,下元一气,周居去住之期。

干推两重者,干为天元,以象元首,遇德见贵者吉,逢煞值鬼者凶,天元两位受剋,如甲子生得庚午月加以庚午日,谓之重者,干不胜重,剋故也,防灾於头目胸背之间。支折三轻,支犹人之支,节主之,於命带三合六合者吉,逢四冲三刑者凶,支辰三刑逢伤,如辛酉人得庚寅月丁巳日戊申时谓之轻者刑不至於本命故也,慎祸於腹脏股肱之內,或以三合逢伤,亦通下元一气纳音是也,其主宰五行逐干支迁变而成否泰,其灾祸不拘元首股肱,故云周居去住之期,夫干推两重,况三乎,支折三轻,况两乎,此干支轻重之別也。或曰:此论十干遇大运在本年上值干反剋太岁,干剋名为鬼临头,患头面之疾,十二支辰若身命逢生死旺五鬼,须有四肢腰脚之疾,比於干为轻也,复言气运,陶隱居歌曰:甲己五年乙庚四,丙辛三岁丁壬二,戊癸须从一岁推,又有纳音行运气,相生福德相剋凶,五行恭顺皆如意,金人遇金犯凶祸,木人见木营求遂,水人值水主动摇,运气顺逆顺还记。假令癸酉男命三月生,三月建丙辰,便从丙辰起三岁,丁巳土二岁,此五年纳音是土,別无刑剋,戊午住一年,己未住五年,此六年纳音是火,金遇火凶,庚申上四年,辛酉三年,此七年纳音是木,自十二至十八主营求称遂,余仿此,迴圈数之,或一宫住五年,或住一年,故云去住之期,大运住在旺乡,设使炁有相制,则不能为害。

仁而不仁,虑伤伐於戊己,至於寢食侍卫,物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为福。

甲乙木五常为仁,今反言不仁,以其剋戊己凶也,如甲见戊,乙见己,偏阴偏阳,为剋为伐,为孤为背,则五行为不仁也。若甲见己,乙见戊,刚柔相乘,两得其所,未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例,其余五行可以例求,五行变化与人事相通。至於寢食侍卫,皆不外於仁而已。五行我剋之谓財,剋我之谓鬼,譬之辛卯人遇丁酉,辛禄在酉,逢丁为辛之鬼,是之谓禄头逢鬼。物有鬼物,命支属水,酉支属金,金来剋木,是之谓人元受剋。人有鬼人,格局中类此者,运逢之则为灾,去之则为福,或曰君子晨兴暮寢,常宜摄卫护持,其或食息弗调,动过生灾,於是合中途鬼,吉內藏凶,虽或人情所为,亦被阴阳所宰然也。寢食,言调养之至切也,侍卫言左右之至近也,此二者甚不可轻忽,以物中有鬼物,人中有鬼人,吉凶之变自近及远,为速之甚也。且如戊见甲为不仁,或岁月时中见庚辛则为仁,谓戊食庚,庚来制甲,或见己亦为仁,谓己合甲能侍卫甲也,戊逢甲木不仁为灾,有庚巳寢食侍卫,是谓去之为福。

就中裸形侠煞,魄往酆都,所犯有伤,魂归岱岭。

就中是本上文鬼物鬼人言,就中所遇,极重者五行沐浴之地,谓之裸形,如本音、沐浴、大运逢之者灾,水土人运在酉,木人运在子,火人运在卯,金人运在午,鬼谷子谓之波浪限,侠煞者,元辰七煞也,如人运在沐浴之上,与太岁並者灾,或当生岁时原有所犯之神,则魂归岱岭,魄往酆都,此至凶之名也。或云:侠煞拱七煞也,裸形见煞,尤为不奇,午乃辛煞,酉乃乙煞,子乃丁煞,卯乃己煞,假如辛巳日乙未时是裸形侠煞,余仿此,或以甲子金人得戊午岁金裸,形在午,加以戊午旺火夹带自刑反吟灾煞,破甲子之命,如此则所犯有伤。

或乃行来出入,抵犯凶方,嫁娶修营,路登黄黑。

行来出入动作施为也,嫁娶修营乃动作施为中之大者,吉凶侮吝生乎动,故君子慎焉。珞琭子既谈三命五行,又述出入方所当避,四魔五鬼六害七伤八难九厄为凶方,一德二生为吉方,取逐年太岁神煞看之,行黄道为吉,黑道为凶也。或曰,此论人运气自运元而行来,出入吉凶之地,遇五行相剋相生,有嫁娶修营之理,五行我剋之谓妻,妻在五行生旺之地则可娶,娶之则为助,剋我之谓夫,夫在五行生旺之地,则可嫁,嫁之则为福,言出於夫妇可以成嫁娶之义也。修营者,言五行虽有正性,两间有不常之变,是以君子修德营生,以待时而已。路登黄黑,指运元月建上行黑道,十年顺行,至除满上行黄道,如运到黄道,凡事皆利,运至黑道,凡事皆塞,凡人修为动作,进退向背,莫不本乎阴阳体合运气,吉凶俱不能逃。

灾福在岁年之位內,发觉由日时之击扬。五神相剋,三生定命。每见贵人食禄,无非禄马之乡,源浊伏吟,惆悵歇宫之地。

凡说岁中休祥,专看日时与太岁生剋刑冲言之,生日为妻,生时为子,日时与太岁和合,及財物有用,无诸坏者,依事物而言之,如太岁与日时相刑,或六合三合中有元辰七煞者凶,亦看类而言之,故下文云云。或曰岁年指太岁行年言,凡人命遇流年岁君凶则为灾,吉则为福,皆由五行中日时之激扬,回应於岁位。五神者,五行也。三生者,三元也。凡观人命,须究根基,用三元定宫,以五行相配,此法以日时禄马五子元求之,或相生於本命建旺之乡,或驳剋於当生灭绝之地,至若运限加临必有吉凶之兆,凡遇五行而造化灭绝空亡,更逢运限刑冲恶星交並,主多忧少乐,必招夭殞,惆悵呻吟,故號歇宫之地,或指惆悵为煞名,子人见亥,卯人见寅,午人见巳,酉人见申,指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫,三生为生气、天医、福德,此以上谓出入嫁娶修营之法,非三命之说,谓用太岁五行之位內看其灾福,亦须择吉日吉时乃可用事,其说亦通。

狂横起于勾绞,祸败发於元亡。宅墓同处,恐少乐而多忧,万里回还,乃是三归之地。

神煞者天地正行精气也,各有所主吉凶,谈命者先推五行休旺格局,然后参以神煞,观其事类,阳命以前三辰为勾,后三辰为绞,阴命以前三辰为绞,后三辰为勾,或交临运限乃招狂横之灾,元辰亡神二煞名,更值当生凶煞岁运刑星多因官事勾连,无端营绊,加以宅墓同处於勾绞元亡之上尤凶,譬癸亥生前五辰见戊辰,乃水之墓,流年岁运若带煞来同处,其中是宅墓同处也,三归者,乃辰戌丑未,此云三丘,亦云五墓,万物归根复命反本还元,凡此四辰以应回环之象,或以三元五行归宿之地为三归,如甲子人得亥年为木禄之一归,得申月是水命之二归,巳运是身金之三归,皆指三元本音长生之位而言,虽身客万里长途,將有回还之理也。徐曰:勾绞不可在元命日时二运之上,更或与元辰七煞並者尤凶,宅基如戊子生遇辛未太岁,亦须未子日上有日时或大运同宫者则重,主不利阴人小口家宅,此言大运在十二辰之间,顺逆回环在三元本禄本財终宿之地,遇此者优安享福。

四煞之父,多生五鬼之男,六害之徒,命有七伤之事。

此专论骨肉,四煞指劫灾天地言,或以辰戌丑未为四阴煞,五鬼乃子人见辰,丑见卯,寅见寅,卯见丑,辰见子,巳见亥,午见戌,未见酉,申见申,酉见未,戌见午,亥见巳,是也,三元受伤於年,养子乃是五鬼之男,反制受剋不和顺也。六害,子穿未等例,十二支不顺,命值一两重六害,或展转凶煞並冲,如此之人命有七伤之事决矣。七伤乃害六亲及本身也,或以四煞专指四劫,五行生於四孟,生者万物之父,五行剋我者为鬼,人所遇生、败、旺、死、绝五变者是也。譬之甲申自生之水,为木人劫煞之父,而生庚申木为子,甲乃庚之父,至申而绝,逢庚为鬼,加以丁亥因为甲申之六害,如此则命有七伤之事矣。七伤亦神煞名,观赋前云:或逢四煞,五鬼六害七伤可见。

眷属情同水火,相逢於沐治之乡,骨肉中道分离,孤宿尤嫌於隔角。

此合上文言也,沐浴煞长生第二位,子午卯酉是也,孤辰寡宿已论於前,隔角,寅申巳亥是也,有人命逢沐浴相剋,又孤辰寡宿临於隔角之位,如卯日丑时,丑日卯时之例,丑者北方之炁,卯者东方之神,其趣不同,眷属情同水火,言不相合也,分离则又甚矣。

须要明其神煞轻重较量,身剋煞而尚轻,煞剋身而尤重。

五行所司者命也,论命必先之以五行四柱格局,次论神煞吉凶,可以较量祸福之轻重而已,先论五行,见根基之厚薄,分格局之高下,二者相参庶不差误,神煞,上文勾统、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名是也,禄马、財官、印綬、食神乃五行生剋正理,不可以神煞名之,身指岁干言,或以岁干支纳音言,吉凶神煞或得於日时之间,或逢於岁运之內,但以煞剋身而重,身剋煞而轻,更要隨五行四柱格局详察消息。

至於迴圈八卦,因河洛之遗文,略之定为一端,究之翻成万绪。

珞琭子言:三命五行不外九宫八卦,迴圈推究,便有许多道理出焉,此非臆说,乃因河洛遗文而为之也。始出一端,易有太极是也,终成万绪,变六十四卦三百八十四爻,吉凶悔吝不啻万绪而已,一端万绪在学者略之究之,或曰:略之定为一端,即元一气兮先天也,究之翻成万绪,即赋中所说五行、三元、运气、行年、禄马、贵德、诸吉凶神煞是也。

若值攀鞍践禄,逢之则佩印乘轩,马劣財微,遇之则流而不返。

数起於一而终於九,九者究也,究穷数之终而极於九,九者九阳太过,穷极生化之数也。人贵贱成败之理,莫不由之於数而已,譬癸酉生壬戌月丁亥日庚子时,坐天禄月日时中纳音水土得三阳生旺之成数,阴生命三辰,会禄马攀鞍之上,斯命也必致身於贵显,故曰若值云云。如乙酉生丁亥月己卯日丁亥时命亥月虽乘水马,遇丁亥土剋之为鬼,卯日虽坐天禄,以水土俱死於卯,而遇身鬼衝破,本命所谓禄马反以为鬼灾矣。禄马既失,必得身財为资,如水以火为財,自绝於亥生月日时告临三財死绝之地,此五行之穷数也,虽有禄马身財尽为鬼物所夺,纵使得运以数之终究休败,飘荡无归,故曰马劣云云。或曰,马前一辰为攀鞍,马后一辰为鞭策,攀鞍有位与天元带合者人得之贵也,须要加临吉將岁运资身,更於旺相之宫,始可言福,驛马微劣財命休囚则涂炭辛勤,终身难立,此以四柱临之,定主飘蓬。

占除望拜,甲午以四八为期,口舌文书,己亥慎三十有二。善恶相伴,摇动迁移。夹煞持丘,亲姻哭送。

此论行年大小运由之於数,数有奇耦之变,吉凶自此以生也,甲午生人三十二小运,丁酉金家旺多,乙丑太岁本音正库又逢驛马入宅,天乙加临,故占除望拜之喜,己亥生人三十二小运,丁酉在吊客太岁,庚午在死乡,仍为六厄之宫,三元受剋,故有口舌文书之患。又岁运交宫,当须意会,吉凶相伴,祸福交攻,未有不因迁变而兴,故云善恶相伴,摇动迁移,则吉凶悔吝生乎动者也,辰戌丑未谓之四煞,亦云三丘之地,各以五行五墓,假令己巳本命得乙未日生,此是本家三丘,又加以羊刃故曰夹煞持丘,危疑者甚,自行来出入止夹煞持丘此一节文亦备,阴阳地理三元九宫之例,用游年太岁决其灾福,非尽三命之理,兹不尽述。

兼须详其操执,观其秉持厚薄,论其骨状,成器借於心源。木气盛而仁昌,庚辛亏而义寡。

此言虽用五行定命,见其贵贱灾福,虑有特杰非常之人,似冰鼠火龟,难穷罕测之贵,则三元五行不足以尽之也,兼须详其操执秉持,骨状心源,则视其所以观其所由,察其所安心术制行两得之矣,相貌德行互见之矣,人焉廋(音同搜)哉,此珞琭子观人之法,而有合於吾儒之论也,麻衣有心无根,相逐心生,有相无心,心隨相灭,亦是此义,甲乙木主仁,丙丁火主礼,戊己土主信,庚辛金主义,壬癸水生智,木盛则仁昌,金亏则义寡,余皆象事知器,占事知来,此以五行配五常,定人之器量也。

恶曜加而有喜,擬其大器,福星临而祸发,以表凶人。

修之於身其德乃真,故曰忠孝仁义,德之顺也,虽临诸煞反为权星,富贵而骄,自貽厥咎,故曰悖傲无礼,德之逆也,善不失善报,为恶自招殃,此珞琭子深戒之也。擬表二字最有味,恶曜宜加祸而反有喜,非大器之君子不能也,盖器识远大之人,忠孝仁义慎礼守法,祸焉能干,故曰擬,其福星临宜喜而反有祸,乃小人待命而妄作也,不忠不孝,不仁不义,悖逆无礼,祸焉能逃,故曰以表,语曰,凶人凶其吉,吉人吉其凶,此之谓也,此承上文,操执秉持骨状心源而言,君子小人见矣。

处定求动,剋未尽而难迁,居安问危,可凶中而卜吉。

此珞琭子教人求名谋动趋吉避凶之道也,天命在德,亦当论剋我剋彼,我剋彼则为权,彼剋此则为鬼,是剋是財,不剋不食,所谓处定求动,剋未尽而难迁,行年岁运五行来剋,本命为官,不能迁动,宜守静以待之,又如士人问功名,不冲不剋则难以发越。居安问危,可凶中而卜吉者,君子居则观其象而玩其词,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利,且吉凶祸福之兴也,非圣人孰能察於未萌之前哉,若能趋吉避凶,居安虑危,亦庶乎其无咎矣。

贵而忘贱,灾自奢生,迷而不返,祸从惑起。

君子见天命而不敢求福於天,小人慢天命而不知正福於己,贵而忘贱,迷而不返,不能居安问危,而专处定求动,是以灾自奢生,祸从惑起,至於亡身败家,而不知悔,不亦深可哀哉,奢是穷极纷华,惑是耽荒酒色,此二句真格言也。

殊常易旧,变处为萌,福善祸淫,吉凶异兆。

动静为利害之枢机,智虑乃祸福之门户,术不可不慎,机不可不察。小人不知天命,不守常道,轻生易物,则祸淫由此而始也。君子得时而动,失时而守,体天行道,畏於轻动,则福善由此而生也。易曰:吉凶悔吝生乎动者也。又曰:吉凶者,得失之象也。积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。又曰:知进退存亡之道,其惟圣人乎。此珞琭子篇终之大戒也。

至於公明季主,尚无变识之文,景纯仲舒,不载比形之妙。

管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒,此四贤者,探天人之奥,原性命之理,穷阴阳象数,知未来吉凶,尚无变识之文。不载比形之妙,言造化深隱不易度量。珞琭子不知何时人,观其赋自云,出自兰野,又称及于郭景纯,疑六朝时人,梁昭明其近之昭明所居,乃兰陵之野也,或谓周灵王太子,子晋,则诬。

详其往圣,鉴以前贤,或指事以陈谋,或约文而切理,多或少剩,二义难精。今者参详得失,补缀遗踪,规为心鉴,永掛清台,引列终绢,千希得一。

凡论五行,离道者非也,离世事者非也,离人物者亦非也。或约文而切理,或指事以陈谋,於中神煞交参,吉凶互体,是知五行通道,志物难穷,流布其间,岂云小补?珞琭终於此谈,言是赋之作,详往圣之遗文,鉴前贤之得失,文博而言约,道妙而义深,显仁藏用,乃五行三命之指南也。后学者继此而发明之,使聵者聪,瞽者明,歷百世而无穷,统一性之常在。观其始末,通神合变,纵横之论,皆不溺於他术;戒諭之言,多有合於至道。若珞琭者,岂非圆机之士,高尚之流也哉?


论八字撮要法

用之为官不可伤。用之为財不可劫。用之为印不可破。用之为食不可夺。用之为禄不可冲。若有七杀须要制,制伏太过反为凶。若用伤官须要静,此是子平万法宗。伤官最怕为官运,伤官尤喜见財星。印綬好杀嫌財旺,羊刃怕冲宜合迎。比肩要逢七杀制。七杀喜见食神刑。

有禄怕见官星到。食神最喜偏財临。此是子平撮要法,江湖术者仔细明。

又不用財星尽可劫。不用官星尽可伤。不用印綬尽可坏。不用食神尽可夺。

会命要说

夫造命书,先贤已穷尽天地精微之蕴而极矣。自唐李虚中,一行禪师,宋徐升东斋,明王桂、醉醒子诸公,登觉渊海渊源,其理雷同,至矣尽矣,无非水火土金水之微妙耳。今之后学,加增旨意口诀,莫非先贤已发之余意,大同小异。今將渊海二书合成一集,一览便知。不必齐穷二书之旨,刪繁去简,永为矜式。






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