寻祖记…2
2017.06.23 伏波老妖〈袁同宇)
2015年初，我又踏上回老家(信阳三湾)的寻祖之路，清明节后不久，長辈袁世广带我去中湾和上湾。中湾是我们的老庄，确切地说三百三十年前中湾和下湾是一家。有生以来第一次回老庄，亲切感、好奇感、陌生感，多感内心迸发…由长辈介绍，我认识了中湾的同山、同威，他俩都不到六十岁(比我小十岁左右)，一家人见面，不认人认辈字，哥啊弟啊爹啊侄儿地喊起来，显得特别亲切。亲热之后，我把印好的族谱交给他们，希望他们把谱中错误处收集好。中湾历史悠久，祖碑祖牌懿纸本啊这些资料很珍贵，一定找找保存好，说到这，同威就说:我父亲的菜园旁就有一块，是我家的祖碑，放那几十年了。不知咋的，祖碑对我有特别的诱惑力，我对祖碑有特别的兴趣，立马直奔同威父亲袁世全家菜园。拨开杂草，一块石碑躺在菜园边的草丛里，擦洗后，祖碑上的字大部分清晰可辨:
这块祖碑的意义在于:1，碑中间刻有"纪世同来書香遠 大庭章成本到宣"三湾袁氏正在共同使用的十四字辈，加上碑名"渊遠流長"，证明三湾袁氏同出一脉，而且渊遠流長。2，提供了袁奉修、袁奉浦兄弟两支上下五代人的世系关系，可纠正族谱中的错误排序和名字的错写。“忠”字辈四人排序是忠富、林、有、宝，"文"字辈是文献、金、润、玉、学、泽、举、运，“立”字辈类推…为正确排序提供了依据。3，袁母郑氏应是中湾"景(金、占)"字辈人的配偶，生活在乾隆年间，为向上追寻提供了条件。这里须交待几句十四字辈最后一字"宣"字就是依此碑为据最终确定。是"先、鲜、宣"经过四次反复改來改去的过程:家谱奠基人袁同山草稿中是"鲜"，我小时清楚记得是"先"，就改为先，后又电话问下湾长辈袁继根等人又说是"鲜"艳的鲜，二改为鲜，后又电话联系上在教育机关工作的长辈袁世久，说应该是"先"，小时侯在一块祖碑上见过，而且几个人都见过，为此，他还专门回老家寻找那块碑，可惜找不着了，我又三改为先字，就在即将印谱前夕，中湾亲人发现一块碑上有14字辈，我特意追问最后一字是先还是鲜，他们说是宣传的宣，第四次改为"宣"，征求下湾几个长者意见，均认为应"依碑为准”。音同字异，不管那个字只要大家认同即可，请看中湾祖碑辈字第一个纪字就与下湾用的"继"也是音同字异，並未影响三湾的共识!
下图是中湾袁世林家存懿纸本中的几页照片，供亲们参阅:
2015年，中湾亲袁同威电话说，有块最早祖宗的碑丢在杜岗附近一口圹里，不知还在不在。我说，要是最早的祖碑应该是始迁祖袁士泰，一定想法捞上来，这对研究三湾历史有重要意义。同威很快找了几个村人到那口圹把碑找到捞上来，可惜一个字都没有了，令大家失望更令我失望，也难怪，始迁祖住杜岗至今400多年了，历史的风风雨雨长期侵蚀，能畄下字的少之又少。后来又听同山弟说，又发现一块碑，字也不多了，又丢在塘里了。还说袁世林家有比较早的懿纸本，袁世尚家保存的有祖宗牌子…听到这些消息，我都非常兴奋，我一直都相信中湾历史悠久，人又多，一定有很多的资料等着我们去发掘，去寻找…
2016年清明节后，我找到刘集北边的徐湾找到了袁世林二爹家，见到了两本上世纪九十年代的懿纸本，虽然时间不长，顺序较乱，但内容还是不少。我第一次看到袁明仁伯祖的名字，第一次从懿纸本上看到明字辈之字辈直到现在人的名字，这对理清中湾袁氏祖上关系有一定参考价值。
下边视频图片是2017年清明节三湾袁去杜岗祭祖后，我找到同山、来义、根双等人从圹里捞祖碑的实况，碑上的文字与懿纸本中的人名有互相印证补充的作用。
这是中湾袁氏七世祖袁金绶的墓碑，碑主人与袁母郑氏生活在同一年代即清朝乾隆年间，距今约260年。此祖在袁世林家懿纸本中也记载着，名为"袁金寿，配偶李氏"，寿与绶同音，懿子本是据口传书写而成，口传有误，以碑为准，应为"袁金绶"。曾孙袁德有、德三为其立碑，德有、德三的名字也在上述懿纸本中，且与中湾文字辈同辈，碑上注明是金绶公曾孫正好也是与中湾文字辈相同，碑和懿纸本是一致的。这说明"文"和"德"都是中湾的同一辈人，为十世祖，与上湾的“德”字辈不是同辈，这是一个新发现，需要说明。德三(懿纸上为山)德友还有德富应是亲兄弟，德有为长德三为次德富为三，后人在哪儿，族谱中没体现，需要进步核实，中湾亲特别是年长者更有这个责任。
上面三张图片是中湾袁世尚、袁世纯、袁同海家保存和供奉的祖宗牌位，共12块，每块分主牌和面牌，主牌抱面牌，面牌刻有神主名字和供奉人名字，主牌又刻有神主生卒年月日时，某种意义讲:每块牌就相当于一块碑!12块牌主人生活在清朝乾隆时代至光绪朝代。最早的神牌刻于公元1849年，距今168年，历经太平天国运动、八国联军入侵中国、义和团运动、清朝灭亡、军伐混战、国共战争还有饥荒、瘟疫以及新中国的土改、反右、大炼钢铁、文化大革命破四旧等运动，神牌得以完好保存，谁能不说是奇迹!谁能否认神牌的后人那颗敬仰祖宗的赤胆忠心?谁又不敬佩他们?
这神主牌位，我是第一次见到，据保管者介绍，做牌选木很讲究:主牌要用槐木，内边上刻有槽，面牌要钳入主牌被主牌抱住，面牌要用梓木，两牌相抱坐入底座，底座要选栗木。这叫"槐包梓座为栗"，翻译过来就是"怀抱子脚登立"，大喜大利。神牌做好刻好字后，神主的"主"字上边一点空着，专门请人用毛笔沾朱砂点上那一点(红点)，这叫"点主"。"点主"也有讲究:要请外姓人，60岁以上，夫妇全，子女全的，少一个条件都不行。这算不算民俗?算不算文化遗产?算不算文物?请各位亲详看下边内容再作判断。
上面两图是袁奉珠的神牌，奉珠公排行第二，生于公元1772年卒于1849年享年77岁。从前面袁母郑氏碑上知道奉修奉浦是胞弟兄，奉修为長奉浦为次，在加上后面祖牌奉珠子中道排行第一，可推知奉珠比奉修奉浦都长，那么奉字辈四人(可能不止四人)排行第一的是谁?是迁到上湾的奉德?奉德公的后人袁来友已经当了老太(远字辈是其曾孙)是三湾袁氏各支中走得最远的一支，可否认为奉德公排行第一?有待中湾和上湾亲们去探讨…
在看下张神牌是奉珠公元配邱老孺人，生于1773年卒于1856年，享年83岁。
下面依次是奉珠子中道(行一)及配偶，中道长子文科及元配侧室，次子文秀及配偶和子立山之神牌；奉浦子中富(行二)及配偶的神牌，这里不作细述，请亲们细读分析。
2017年清明后，我两次去中湾五次去下湾寻祖求证，听的看的抄的照的资料不少，由于本人水平有限，年纪又大，整理起来很吃力，有时自己就患糊涂，弄不清世系关系和人名，错误处不少，请亲们修正。在大家共同努力下，虽然收集到不少资料和证据，但距纠错补漏修谱所需要的资料相差很多，比如，三湾袁氏一世至四世祖共六人，除明德公的碑已看到，共他五人的碑或牌或纸都未见踪影，至使明仁明诚两支的后人有3~5代世系无法正确连接，上湾袁庄虽然历史不长(约220年)，但也有2~3代人不知名字，无法连接世系，无法知道他们的生卒年月日时，这是谱中最大的缺陷和不足。因此，寻祖求证的路还很长，需要三湾袁氏共同努力，继续前行…